应用哲学平衡论——新平衡论，研究事物发展如何趋向平衡的大众哲学。
平衡论的研究对象是自然、社会、人的各自平衡及相互间的平衡。它是“哲学超市”中一个新的品牌。其特点是：以“准平衡”为评判标准，实现多样性与统一性的融合。平衡论能否生存，取决于它的品质、它的效果以及大家对平衡论的兴趣。我们只是把它作为完成自己历史使命的一份“答卷”呈献给大家……。
“准平衡”——“整体利益有序增减”，是应用哲学平衡论的根本评判标准。同时也是应用哲学的出发点和落脚点。无论是穷人、富人、平民、总统、穷国、富国、大国、小国……，在这个根本标准面前人人平等。平衡论的这一特点，决定了平衡论应当是：易懂、易行、效果显著而不是相反。
应用哲学平衡论的评判者是公民大众和历史发展。尽管如此，我们还是建议：对应用哲学平衡论应当采取审慎态度。即使平衡论表现不俗，大家也应记取以往的教训，不要早日把它推向极端。
应用哲学平衡论为公民个人服务。因此，它更多注重实际应用，不一定拘泥传统的学术格式，而是奉行简洁、高效、平等、自由的原则，直奔主题不兜圈子。说清楚即可：生活本来很简单。作为决定地位,关键看实效，但也不是什么实用主义或折中主义。它只是一种境界、一个平台，一个供大家自由选择和观察的平台。
应用哲学平衡论是一个永远开放的理论。它将永远随着时代的发展而发展，源源不断地汲取古今人类智慧之精华，随着社会发展不断地进行调整、完善和补充。根本不在意它是宗教、神学、哲学、自然科学还是其它新老学说、门派、主义。只要有利于整体利益有序增减——即有利于人与自然协调、有利于世界和平、国家安定、有利于人的幸福和全面发展。平衡论将与时俱进一并吸纳、整合、改造选用，绝无门户之见也永远不会完结。
其实，人类的哲学，早就应该是这个样子。
一、应用哲学平衡论
应用哲学平衡论认为：哲学乃是关于变化的学问。（看法、做法）
应用哲学——侧重公民个人应用的大众哲学。
应用哲学平衡论——新平衡论。研究事物发展如何趋向平衡的大众哲学。
以往的“平衡”：“平衡”最早见于《汉书.律历志上》“准正，则平衡而钧权矣。”中国古人也讲，阴阳平衡、五行的相生相克、以他平他，和、中庸等等……。以往的平衡多指，①衡器两端承受的重量相等。引申为相关方面在数量或质量上均等或大致相等。②亦称“均衡”。在哲学上指矛盾暂时的相对统一或协调。事物发展的稳定性和有序性的标志之一。平衡与不平衡是相对的，二者相互转化、相反相成、趋向同一。一般可分为动态平衡和静态平衡。（《哲学大辞典》上海辞书出版社 1999版 ）
以往的“平衡论”：
① 东汉著名唯物主义哲学家王充（公元27—约公元97），他认为“天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣”（《论衡·自然》）。即由于“气”本身的运动而产生万物，不存在有意志的创造者。认为自然界的“灾异”是“气”自然变化的结果。代表著作为《论衡》。他讲的“衡”有平衡、均衡和“自然而然”的意思。
② 法国的
③ 前苏联布哈
④ 近年来许多人从行业角度提出的平衡或平衡论。如：人体平衡、生态平衡、财政收支平衡、心理平衡、进出口平衡、生理平衡、饮食平衡、股市平衡、动态平衡论等等等等。还有普里
以上平衡论中所谈的“平衡”概念，内涵、外延大致相同，没有什么本质区别
应用哲学平衡论——新平衡论中的“平衡”概念：
平衡——宇宙总规律。一个变化的存在、宇宙之本体。
平衡亦称均衡，事物发展的状态。表现为协调、和谐、胜利、成功、关心、高兴、喜欢、幸福、尊重、有序、正常、赢利、风调雨顺、存在……。平衡与不平衡“对立互根、融合循环、趋向同一、贯穿始终”。二者构成一对哲学范畴。
平衡是相对的、动态的、自发的、本能的、积极的和大致、大体上的平衡。平衡是渐变与突变、持续与间断、有序与无序、和谐与抗争的有机统一。平衡之中有不平衡，不平衡之中有平衡。平衡之中有抗争，不平衡之中有和谐。平衡有可能清风徐来、循序渐进,但也可能飞沙走石、天崩地裂……。平衡与不平衡对立统一、相互转化，是一个变化着的存在。二者因看问题的角度不同而不同。
今平衡与昔平衡比较：平衡论认为，平衡即宇宙之本体、本原。亦即平衡是有神与无神、物质与精神、存在与意识的有机统一。而且认为它们本来就是一个东西的两个方面。平衡寓于万物且为其成否之理。但平衡不是绝对而是与万物个个相对犹如“千潭映月”。
因此，我们所讲的“平衡”,不同于以往物理学、化学、经济学以及过去人们一般哲学意义上认为的“平衡”。更不能把“平衡”简单地理解为只有静态静止、四平八稳、循序渐进、一团和气而不要对立、不要抗争。恰恰相反，今平衡不但不排斥抗争，而且还认为：在事物发展的过程中，有时的抗争是激烈的、甚至是残酷的和难以想象的。
这是一个更大视野的、对宇宙整体的观察和把握。况且，有抗争未必就不好，事物往往就是在抗争中成长、发展和壮大起来的。正如古人所言“生于忧患，死于安乐”。
关于平衡，我们认为老子说它是道。孔子说它是中庸。西方说它是上帝。佛家说它不能说。古希腊哲学家巴门尼德先生说，那是一个变化的存在。
总之，任何系统都不可能存在纯粹的平衡或纯粹的不平衡，事物都是平衡与不平衡的“浑沌”状态。判断事物平衡与否，是以该“浑沌”状态是否保持了该事物的特性为判断标准。保持其特性则该事物平衡，否则，便是不平衡。但却属于另外事物的平衡。
例如，如某人患病，对人的整体健康是有影响，但只要不是严重到使该人死亡、“不存在”的地步，平衡论就认为此人还是平衡的。只不过目前“出现了失衡”。即便是身患绝症的人，在其未去世之前，平衡论也认为：此人仅仅是“出现了大的失衡”，而不能认为此人“已经不平衡”。若此人去世，则是此人“不平衡”。但却属于另外事物的平衡。
还如夫妻之间虽时有争吵，但只要没有发展到离婚的地步，没有在法律上解除婚姻，就还算作平衡。只不过是出现了失衡，而不能说“不平衡”。一个企业虽有亏损，但只要是没有达到法律规定的破产底限，就还算“平衡”，只不过是出现了失衡，而不能说“不平衡”。一个国家和地区也是这样，不能因为存在问题或存在突出矛盾就说这个国家、地区不平衡、不存在了，而只能说是出现了失衡。上述情况如果最后发展到解除婚姻、倒闭破产、政权外执，使原事物的特性不存在，原有的家庭、企业、国家的名称消失、原平衡态“消亡”，则是出现了“不平衡”，但却转化为另外事物的“平衡”。
还如地球，你不能因为它发生洪涝、虫旱、地震、海啸、泥石流、火山爆发等自然灾害，就说地球“不平衡”、不能称其为“地球”或地球不存在了。假如某一天地球真的“不存在”了，平衡论则认为，作为地球是不平衡了，但是从银河系、从星系团、超星系团、从大宇宙的角度来看，却依然是一种平衡。
平衡论认为，“失衡”是平衡与不平衡之间一个“过渡区域”。平衡论不是以往的“相对论”、而且也不想成为什么论，更不想谈什么“意识形态”，更不是什么“折中主义”。而只是想提出自己的一个观点，和大家共同享受一种境界、领略一种风光，体味一种思考人生，完成自己今生的历史使命而已。
总之，平衡论以辩证法为指导，以古今东西方经典哲学为蓝本，以自然科学成果为依托,力求传承古今人类经典文明，从大量存在于自然界、人类社会及人们日常生活、工作和学习中“平衡与不平衡”的现象中：揭示事物发展总是趋向自身平衡的规律，探讨事物发展趋向平衡的方法，提高人类认识、协调和利用自然的能力，进而达到推动人类社会文明进步之目的。
应用哲学平衡论主张：
（1）内容通俗——提倡哲学的“研究与应用”适当区分。强调哲学的“层次感和实用性”。使大家感受到，哲学就存在于我们日常的衣、食、住、行、用之中。
（2）方法简洁——帮助大家相对正确地理解和把握平衡概念，自觉、自如地应用平衡方法，并“享受”其带来的“美”的感受。
（3）效果明显——促进人与自然、与社会、人与人及人与自身的相辅相成、相反相成、相得益彰，“蛹动前进、螺旋攀升。”努力实现“整体利益的有序增减”
《易传》亦讲，“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则简从。易知则有亲，简从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。”所以，应用哲学平衡论将沿着这条路不断求索下去。
二、平衡论五个基本观点
（1）世间万物无不处在动态的平衡与不平衡之中。
自然科学的常识告诉我们：整个自然界，从小到无内的粒子到大到无外的宇宙，都客观、自发地处于永恒的产生、成长、壮大、消亡、有序联动的循环之中。如：
自然界，昼夜循环、日月更替、寒来暑往、生长收藏……；
人的生存、健康、升学、恋爱、就业、成家、加薪、升职、快乐、幸福、荣耀与否……；
人类社会的利益争让、对抗对话、战争和平、经济文化、科技人文等等等等。
人与自然、人与人、人与自己相互交织、相互重迭，构成一个自发有序、联动循环的全息场景。在这个全息场景中矛盾永远存在，矛盾的“对立统一”规律贯穿始终。可以说，世间万物运动，就是“对立统一”矛盾规律的运动。我们从平衡论的角度，也可以认为物质世界的“对立统一”运动，也就是物质世界的“平衡与不平衡”运动。如自然、社会、人自身及相互之间的平衡与不平衡运动。恩格斯也曾说“宇宙间的一切吸引运动和一切排斥运动一定是互相平衡的”（《自然辩证法》P55）。
《易传》曰“阴根于阳，阳根于阴，阴阳相合，万象乃生”。在整个生命发生发展过程中，始终存在着阴阳互根、对立共存的关系。古人云，独阴不生，孤阳不长。阴阳和而万物得。一旦“阴阳离决”，“同则不继”生命也就终止了。天和的平衡机制在于：天道乃损有余而补不足。平衡论认为：阴阳平衡之谓道。“万物皆统一在道中，道的主要特点就是无休止的自发运动和变化的循环性；阴和阳是变化圈的两极，道的所有表现形式都是这两种对立面相互作用的结果。”（〔美〕F·卡普拉着《物理学之道·前言》北京出版社1999年版）
所以说，世间万物无不处在动态的平衡与不平衡之中。
（2）事物都有保持和趋向自身平衡的本性。
事物趋向自身平衡的本性，即事物与身俱来的“求生”本能。表现为物质本能地合乎规律的运动。如向日葵会自动朝阳、小燕子自己就会趋暖避寒、鱼生来就会游水、鸟生来就会飞翔。太阳、月亮自然循环、四季轮回，植物生、长、收、藏、光合作用，动物生、长、成、亡、自我调节，生态环境的“自净作用”。熵值自动增高、生物“趋向稳态”、“自调”、“新陈代谢”。人体的“免疫功能”、高原适应、体内水液、神经调节、DNA自动修复，动物自动求食、疗病、趋利避害，自然界食物链、相生相克链的自然形成等等。所有这些都是“与生俱来”的求生求活的本能运动。这个本能运动由内部发出，驱使事物在不平衡时极力趋向平衡，达到平衡时则首先竭力保持平衡，然后则伺机趋向新的规模和新的层次平衡，以至往复无穷……。
古希腊著名哲学家亚里士多德先生说，自然界的运动有两种，一种是天然运动，一种是被迫运动。轻的东西有“轻性”，如气、火，它们天然地向上走；重的东西有“重性”，如水、土，它们天然地向下跑。这种天然运动是由它们的本性决定的。世间万物都向往它们各自的天然位置，都有各归其所的倾向，这个说法我们是容易理解的。轻的东西的天然处所在上面，重的东西的天然处所在下面，在各归其所倾向的支配下，它们自动地、出自本性地向上或向下运动。
社会和人也是一样，都具有各归其所——求生求活——趋向自身平衡的天然倾向。这种与生俱来的、求生求活的本能运动会有诸多形式，但其实质只有一个，那就是求生存。事物发展的动力皆来源于这个本能。如果事物没有这个本能，万物则会死于初生，宇宙将空无一物。
因此,事物都有保持和趋向自身平衡的本性。
（3）事物发展是由“平衡～不平衡～新平衡……”的永恒运动。
由于事物都具有“趋向自身平衡的本性”，所以，它们在趋向自身平衡的过程中，必然会与相关事物趋向自身平衡的运动发生分歧、摩擦、矛盾、冲突、甚至是对抗。但由于世上没有绝对之理，所以任何一方都不可能彻底灭掉对方而独立存在。最终只能是双方达成一个相对的“动态平衡”。但这个相对的动态平衡，很快就会被“其它相关事物趋向自身平衡的运动所打破”又造成不平衡。从而产生“平衡—不平衡—新平衡—新不平衡……”的循环运动……。
每个人都生活在无尽的矛盾之中，旧的矛盾解决了，可能会出现一段相对的平静—平衡。但很快又会出现新的矛盾，打破现有平衡造成不平衡。然后再解决新矛盾达到新平衡。如此流转循环、生生不已。呈现出“蛹动式”前进和“螺旋式”攀升的循环曲线。
因此，事物的发展是由“平衡——不平衡——新平衡……”的永恒运动。
（4）对立面的存在“有弊亦有利”，辨证施治则相反相成。
事物都是一分为二的，世上没有绝对的道理。对立面的存在也是一样。通常人只是看到对立面不利的一面，都想尽快消除它，而且好象是消除得越快、越彻底、越干净越好；殊不知对立面的存在，亦还有有利的一面：
一是有利于人们增强紧迫感和危机感。
二是有利于挖掘自身潜力、提高生存技能。
三是有利于向对方学习，发展、壮大自己。
历史的经验也告诉人们，我们的成长、壮大倒是有赖于我们的对手。因为他是我们最挑剔、最容易发现我们致命弱点的和最容易置我们于死地的‘朋友’。
古人云，“事必有对峙”、“孤阴不生、独阳不长”，对立面的消失不仅会给自己带来危险，而且还会使自己也随之消失。彻底失去了对立面，自身内部将随即分裂出对立面。而堡垒则是最容易从内部突破。有些人不懂这个道理。对立面出现他们就害怕，对立面消失他们就高兴。殊不知：对立面的存在往往能提醒和强制自己少犯错误，对立面消失则反而会使自己松懈、麻痹招来灭顶之灾。有时共同的敌人消灭之后，朋友也有可能转化为敌人。住院康复的人，常因放松警惕而造成复发；身体强壮者，反而会疏忽大意导致猝死。身体瘦弱者，往往会小心调养而延年益寿。人类社会，常常因对立面的关系处理不当，导致自身非正常“早亡”。
古今帝王朝代之兴衰表明，有对立面的刺激才越能够励精图治、发奋不息。否则，安乐致死却不知其所。所以，对立面的存在并不可怕，善于从对立面的较量中发现自身不足和汲取发展动因，才是真正的大智慧。怕的是不明白这个道理，一味地消灭对立面。最后，自己反倒被自己内部的对立面消灭。这些事例不胜枚举，所以说：
对立面的存在“有弊亦有利”，辨证应对则相反相成。
（5）事物发展的方向总是趋向综合的、最佳的动态平衡。
从以上四点不难看出：相互联系着的诸多事物及其运动，都有其实现自身平衡的本性；它们在趋向自身平衡的过程中，必然会与相关事物趋向自身平衡的运动发生冲突，产生不同程度的摩擦、纠纷、矛盾乃至斗争。由此引起的“不平衡”将促使事物自身和相关事物向“新的、综合的平衡方向”运动；当这一运动达到一定的平衡状态时，又往往被各种“不以人的意志为转移”的主、客观因素——其它事物趋向自身平衡的运动，打破现有平衡，导致“新的不平衡”运动的产生。从而引起“新一轮”不平衡向新的平衡方向的“本能”的、周而复始的运动；但是，从自然界和人类社会的进化、发展的来看，尽管在这个漫长的运动过程中会有曲折、有反复、甚至还会有倒退。但从全局来看，却总是朝着综合的、最佳的、动态平衡的方向迈进。
总之，通过平衡论这副“眼镜”，我们看到的宇宙大概是这样的：
宇宙是一个自发、矛盾、有序循环的整体,矛盾双方都有首先趋向自身平衡的本性。该本性天然的无止境追求必然导致各种矛盾产生。矛盾的任何一方都不可能消灭对方而独立存在，对立面的存在有弊亦有利，辨证应对则相反相成。人们最终将洞晓此理并达成共识：和而不同、共存共荣、尊重感受、依理施仁。
以辨证法为指导，平衡论这样描述世界：
世界是矛盾的，矛盾是统一于物质的，物质是运动的，运动是趋向平衡的，平衡与不平衡是相对的，相对的平衡与不平衡是由矛盾的转化引起的，矛盾的转化是由矛盾趋向自身平衡的本性决定的。
因此，应用哲学平衡论不唯心、不唯物，不唯上、不唯下，不唯神学、不唯科学，不唯存在、不唯意识。但也决不是折中论。平衡论只唯实、唯变、唯适、唯恰当、唯自然。只要是对公民大众有利、对国家民族有利、对世界和平有利、对人与自然协调有利。平衡论将与时俱进一并吸纳、整合、改造选用，绝无门户之见也永远不会完结。而根本不在意它是宗教、神学、哲学、自然科学还是其它新老学说、门派、主义。
联合国2002年统计资料: 过去的10年中，人类失去了9400万公顷的森林，今后预计每年会有1460万公顷的森林将从地球上消失；由于人类的乱砍滥伐，全世界已有近1/4的土地变成了荒漠，100多个国家的11亿人口受到了荒漠化的威胁。目前，800多个物种已经灭绝，11000多个物种濒临灭绝；46％的人面临用水短缺；每年有300万人死于空气污染造成的疾病……。环境的恶化使全球可预防疾病的发病率增加了25％。自然灾害频频发生，给人类带来的损失高达6080亿美元，相当于此前40年的总和。
三、平衡论产生的原因
（一）时代在呼唤平衡。当今社会，经济全球化、信息多元化、科技高新化之大势，日益引起国家、地区、个人、自然界及相互间“不平衡”现象的多发。旧的平衡格局已经打破，新的平衡格局尚未建立。而科技迅猛发展、环境日趋恶化、物欲过分扩张及人文的日益蜕化，都太多地冲击社会。使人们心绪浮燥难以“平静”。造成人们心理不平衡、“失衡”，甚至是严重的“失衡”。这就亟需一种理论加以协调，以助上述问题的解决。
（二）有必要研究平衡。自然界宇宙天体、太阳、月亮、地球等星球的自身平衡和相互间的平衡——自转、公转，风、云、雨、雪、地震、海啸、泥石流、龙卷风、火山爆发、四季轮回、昼夜交替等自然现象；植物、动物、微生物和环境各生态因素相互联系、相互利用，并通过相互制约、转化和补偿，完成动态循环，构成一个庞大的“动态平衡圈”。社会领域，“不同的生产领域经常力求保持平衡是一种经常趋势”。《马克思恩格斯全集》第23卷第394页。就个人而言，在日常的生活、学习和工作中都离不开相互交织、重叠的“平衡网”、“平衡圈”和“平衡系统”……。
这些 “平衡圈”、“平衡网”和“平衡系统”……，对人类的生存、发展有着重大的影响。当今世界失衡的生态、失衡的世界、残酷的竞争、脆弱的亲情和漂浮的诚信，实在让人感到无所适从。感觉世界倒象一个幼稚园。人们遇到不公平的事情不敢讲、不让讲也没法讲，感到很无奈、很茫然。导致人们的心理空虚、失衡、不平衡、甚至是严重的不失衡。亟需一种理论加以梳理、引导。因此，有必要研究平衡。
（三）自然科学发展支持平衡。自然科学单分子、单原子、系统论、信息论、控制论、生命科学、生态学、耗散结构论、模糊数学、协同学等新兴学科的产生和发展支持平衡论。协同学，通过模拟对各门学科从“无序到有序”的现象建立一整套数学模型和方案，对于处理和解决社会系统中“平衡到不平衡”这一对矛盾具有借鉴意义。给平衡论提供了“协调发展”的自然科学依据。普里戈金的“耗散结构论”，给平衡论提供了“自组织”概念。“系统论”中的各个系统的“自趋”概念，为平衡论的“趋向自身平衡”观点，提供了有力支持。而近年来创立的单分子、单原子科学，也给平衡论提供了“趋向自身平衡”的“单”物质依据。“单分子科学从事物本质出发研究自然规律，不是简单意义上的技术延伸，而是思维方式和研究方法上的质变”（白春礼《来自微观世界的新概念—单分子科学与技术》29页清华大学、暨南大学出版社）。
（四）古今优秀文化蕴涵平衡。平衡论有较为深广的文化渊源。如古人曾讲“天道乃损有余而补不足”。《黄帝内经》讲“人之生疾乃脏腑失调所致”。“善有善报，恶有恶报，若是不报，时辰未到”。老子曰：“福兮祸所倚，祸兮福所伏”。“万物负阴而抱阳”。佛教说：人若修福，决成正果，人若造恶，必坠地狱……；天主教耶稣也说：不要怕贫穷、饥渴，不要怕坏人的辱骂和诽谤……。因为你们会在天上得到丰厚的偿报。而伊期兰教创始人穆罕默德也曾说：“生前有过，死后必罚；今生清白，来生才会安宁”。以上这些说法尽管门派不同，但实质上都隐含着“因果平衡”的道理。
（五）社会发展需要平衡。从全球来看，西方要发展，东方也要发展；先进国家要发展，落后国家也要发展。但发展应当是“统一性与多样性有机统一的发展”，而不是只顾自身发展的发展。国家、地区的内部发展也是一样，要工、农、商、轻、重等行业全面协调、可持续发展。就个人而言，也是德、智、体、美、劳全面发展。否则，大家就都得不到理想的发展。
四、平衡论的意义
1、哲学意义：平衡论作为一种新的公民大众哲学，主张把“哲学研究和哲学应用”适当区分，使大家能够进一步切实感受到哲学对自己生活、学习和工作的提示、引导作用。
2、社会意义：人类应当依“准平衡——整体利益有序增减”办事，都做有规则游戏。各安其位，各司其责。各趋所需，各循常理。与时俱进，和而不同。己人欲否,依理施仁。
3、生态意义：提醒大家进一步认识到：人类、植物、微生物和其它动物原本都是大自然界长期进化的产物。大家都是“大自然生存链”上的有机一环。人为地破坏其中的环节，迟早会打破生态平衡并引起连锁反应，导致人类早亡。因此，人类应当强化“与大自然共存亡”的意识，以“准平衡”为评判标准，发展良性循环的生态经济、建设淳朴温馨的人文家园。
（4）交往意义：平衡论认为人与人、人与自然的交往准则是：“观需、依理施仁”。即自己与他人、他事、他物交往，应当以对方的需求、感受和公理为行动之前提，而不能仅仅以自己的喜好为标准。
（5）思维意义：平衡论的思维意义大致有以下五条：
第一、非此即彼不可取。分析问题、尤其是判断人不应当非此即彼、不是好人就是坏人。事情不可能“小葱拌豆腐一清二白”。现实生活中合情不合理、合理不合法、合法不合情的事情很多，存在着的是一个大致这样或大致那样的“浑沌状态”。
第二：形左实右更可怕。事物发展都有“度”的要求，发展“过头”或“不及”都会事与愿违。教条式维护——只是敢于、缺少善于、过分关爱、过分维护而不讲方法，往往是好心办成坏事还难究其责。所以说形左实右更可怕。
第三：善待反因智慧高。任何事物都不可能没有对立面，况且事物永远都不可能消灭自己的对立面。既然如此，我们为什么不能潜下心来认真思考，如何与对立面搞好协调。历史的发展证明，善于和对立面协调共赢才是真正的大智慧。
第四：智者无小事。一般人总是想做轰轰烈烈的大事一举成名，不愿意做日常细致的小事默默积累。但不积小溪，何以成江海。不积小步，何以致千里。因此，智者无小事。要想做大事，便要积小事。否则，决难成大事。而所谓的皮毛小事、小问题经常出现就是大事、大问题。
第五：关键在用“心”。世上的事林林总总非常复杂，往往使人头绪难理。但世上的事道理又很简单，无非就是真假、内外、远近、高低、阴阳、上下、柔刚、主客观矛盾的协调问题。一事当前，内心深处的真正目的、动机、筹划非常重要，“失之毫厘、差之千里”。一事当前“心诚”为大，需慎之又慎。无论多么难办的事情，只要用诚爱之心去做，就总会有办法。
总之，人人都想成功，而蛋糕却只有那么大，难免产生分歧和矛盾。如果人们能想到最终也是“仇必和而解”，从而做到“应知应会、应舍应得”——自我管理，那天下可就太平多了。
生活,其实很简单……。
五、平衡论的范畴
平衡论的范畴——平衡与不平衡。平衡论认为，平衡、不平衡都是事物发展的总体状态和自然趋向。二者是和谐与对抗的有机统一，构成一对哲学范畴。根据本末先后、轻重缓急，这对大范畴分为八对小的范畴：
1、真 平 衡、假 平 衡 2、内部平衡、外部平衡
3、战略平衡、战术平衡 4、传统平衡、现代平衡
5、系统平衡、层次平衡 6、个体平衡、团队平衡
7、心理平衡、舆论平衡 8、主动平衡、被动平衡
以上平衡、不平衡都可分大、中、小三个类别。如国家、集体、个人……。每个类别又可分：有益、中性与有害三种情况。如正义、中立、非正义……。我们的原则是：尽可能延长有益的平衡与不平衡，尽可能缩短有害的平衡与不平衡；合理地引导中性平衡与不平衡，并促使其向有益平衡或有益不平衡转化。
平衡论强调：平衡与不平衡同等重要。至于何时保持或趋向平衡，何时打破平衡造成不平衡趋向新平衡……，则应当依据“准平衡”——“整体利益有序增长”相机而定，而决不是“留恋”平衡。
动态平衡的十二个环节
1、生理平衡 2、饮食平衡 3、心理平衡 4、作息平衡
5、居室平衡 6、家庭平衡 7、邻里平衡 8、团队平衡
9、社会平衡 10、交往平衡 11、与大自然平衡 12、准平衡
人的一生就是在这12个环节中往来穿梭的。虽然各个环节有它自身的特性，但总体的原则只有一个，那就是：首先考虑各个环节的“需求”，然后有原则地满足，即观需、依理施仁。尽管这样做会感到“痛苦”，并且还可能失去些什么，但它却可能是最佳的选择。
六、实现平衡的方法
尊重一条规律。
一事当前，尊重“事物都有趋向自身平衡的本性”的规律。内心深处在考虑自己生存、发展的同时也要考虑到他人、他事、他物的生存、发展。而不是只顾自己的发展。只顾自己发展的结果是自己也不可能顺畅发展。千里之行，始于足下。万事沉浮，启于“心动”，差之毫厘，谬之千里。“心事”重大，万万不可掉以轻心。
(二) 具备两个前提
1、思维前提：忠爱之心。即应当对国家、对民族有“忠心、”，对他人、他事、他物有“爱心”。这样才有可能得到公民的支持和拥护，甚至包括“对手的赞扬”。自己本身也会因此产生成就感、荣誉感、壮怀激烈感和超越自我感。此时的生命便体现出了真正的价值，寻找到了一个取之不尽的力量源泉。
2、科学前提：知已知彼。对主观、客观的“优势、不足”、相关方面的现实状况和发展趋势，应当有相对准确的评估。做好相关方面的信息收集、分析和综合提炼工作。在各行各业竞争日益激烈的今天，若想胜券在握，就唯有做到高百分比的知己知彼。
（三）遵循三条法则
第一条 规划平衡：确定目标规划，既不要过高，也不要过低。要符合主观、客观的实际情况。然后将既定目标“纵横分解”到各个系统、各个层面，落实到每个人的每一天每一时间段。
第二条 结构平衡：巩固和创造与实现目标对应的条件，优化、量化结构，使结构的功能发挥到最佳程度。要有相对合理、公开、透明的量化标准。否则，人们无所适从，同行也会认为你缺乏基本常识和基本素养。
第三条 协调平衡：“调整、切换”相结合的协调平衡。实践中的许多情况我们是无法预料的。所以，局部出现问题做调整。整体出现问题则做“切换”。但调整、切换，都应以 “整体利益有序增进”为标准谨慎行事、相机而定，而不是随心所欲。
以上三条有机联系、灵活选用、协调为主、对抗为辅。
（四）良知舒张法——一种特殊的平衡方法。
根据伦理学“人皆有良知”的原理，借助心理学的“自我暗示”作用，通过下面这首人人皆知的民间童谣，产生强大的社会压力，促使坏人“良知苏醒、舒张,”，达到“自省、自责、自新”的目的。
人间有天网，因果不会差。
作恶难度日，行善福寿长。
由于人们都痛恨坏人，所以，这首童谣会很快流传，成为公民“惩恶扬善”的心理武器。并产生巨大的舆论压力。这首童谣将使坏人身心煎熬、寝食难安、生不如死。最终，求生求活的欲望驱使他“主动解脱、悔过自新”。若该人悔过自新，全社会则应当及时鼓励而不可歧视。
（五）百年树人、抓好教育。一种长期坚持的战略平衡。
百年树人、抓好教育，就会为实现战略平衡奠定坚实的人才基础。如“独立与协作”、“谦虚与真诚”、“民主与法制”、“科学与人文”等方面的习惯、素养，都应当从“娃娃”少年儿童抓起。不但操作容易，而且影响深远，关乎民族存亡意义十分重大。人类可持续发展的希望可能只有寄托在少年儿童身上了……。
总之，我们主张在“获取信息准确、规划定位科学、原则与灵活性有机结合”的基础上，与时俱进，扩充“内力”、兼容“反力”、慎用“张力”。维护“整体利益有序增长”，做到“积极进取、自然而然、简洁高效”，而不是相反。
（六）动态平衡的“循环模式”：
（1）相对经典的“传统文明”。 “传统文化”既不能全丢，但也不能全要。现代文化既不能全盘接受，但也不能一概否定；这不是“相对主义”，而是在坚持“准平衡”—— “整体利益适度增减”的前提下，相机留用。
（2）相对公认的“评判标准”。 “评判标准”必须相对“公认”、相对“透明”。否则就不符合“游戏规则”，得不到理想的效果。如具体出台一些“规定”时，要首先了解、掌握相关方面的需求是什么，而不是自己“闭门造车”。要有意见反馈，“上下通气、良性循环”。及时调整不适应的规章制度，否则，不但会造成纳税人不应有的损失，而且还会在竞争中落伍让国际国内的同行另眼。
（3）相对公正的“评判主体”。（4）相对独立的“制衡机制”。“评判主体”应当做到百分九十以上的相对公正，然后由“相对独立”的“制衡机制”加以“复核”。这倒不是不相信什么，而是必须完备的法定程序。这样做对大家都有好处。如果没有这点公正度，谁都可以搞管理。
（5）相对恒定的“发展方向”。保持相对稳定的“发展方向”，宗旨就是：人民的利益高于一切，具体把握“整体利益适度增减”，保持国家、集体、个人与自然生态的协调发展。只要有利于这个目标，任何方法、甚至包括宗教的方法，都可以直接或间接地改造使用。而“不因领导人的变化而变化，不因领导人注意力的转移而转移”。尽可能多地做到“人尽其才、物尽其用、财尽其流”，实现人类社会的文明发展。以免造成老百姓不必要的生命、财产的浪费和损失。
七、平衡论的伦理思考
平衡论认为人性是“真善美与假恶丑的有机统一”。假恶丑由馋、懒、贪引起，真善美是对馋、懒、贪的理性控制。馋、懒、贪不能简单地说好坏，因而人性是“矛盾”的，人性在后天也是变化的。因此，协调把握人性的双重性——“公与私”的关系非常重要，我们主张：
（一）实事求是。承认人有、也应当有私心，但不要过度。私心过度则危害社会、危害他人，就会受到法律和自己良心的制裁。
（二）正确引导。适度的私心对社会发展有好处，应当鼓励和引导。不要谈私色变一概而论，更不要认为凡是“公”就是好的，凡是“私”就是坏的。公字过头就是假公济私，私心适度照样促进发展。况且，公与私是相对的，失去一方另一方也不可能存在。
（三）比例适当。公、私比例适当、有机结合是社会发展的不竭动力和
理想状态。我们应当谨慎地把握好二者的辨证关系。
（四）关于普世伦理，应用哲学平衡论称之为：凡人达理
己所不欲，勿施于人；己之所欲，观需施人；
己人欲否，依理施仁；欲理和仁，适乎无心。
自己不喜欢的先不要给别人，自己喜欢的要看人家的喜欢，
人家的喜欢还看大家的喜欢，大家的喜欢乃爱心适于自然。
八、平衡论的认识观
关于认识观，我们赞成“世界可以认识、难以穷尽”的观点。平衡论强调以下四点：
1、认识大的东西如天体，距离近了看不到头；距离远了又看不清楚；如果身置其中，则“不识庐山真面目”。看来，大的东西人不可能完全认识。
2、认识小的东西如原子，如果不借助显微镜，根本无法看到原子的真相。况且，原子也不是最小的东西，比原子更小的东西还有电子、质子、中子……玄子…….这些东西即使是借助高倍显微镜也看不清楚。看来，小的东西人也不可能完全认识。
3、至于那些不大不小的东西，如花、鸟、树、草、马、鱼、石头、空气、水、楼房、桥梁、飞机、火车、轮船、电视、粮食、蔬菜……,我们真正懂得它们多少？这些不大不小的东西我们认识不少，但从来也没有谁能把它彻底认识清楚。
4、即使是我们自己认识的自己，也都是不完全、不准确的。这也就是常说的“人贵有自知之明”。
所以，无论是大东西、小东西还是不大不小的东西，人类对它们都有或多或少的认识。尽管人类的认识在不断深入，但目前没有一个是彻彻底底认识清楚的。
以上四点，大致说明平衡论的认识观：世界可以认识、难以穷尽（可知无尽）。
九、平衡论推论之一
“物—理不灭”定律——物质及其存在之理都不会消灭，只会从一种形式转变为另外的形式。这是世界哲学平衡论的推论之一。依据如下：
一、物理学有个著名的“物质不灭”定律，是说物质不会消灭，只会由一种形式转变为另外的形式。或者说，物质不会消灭，只会以不同的形式存在。即物质恒存不灭。这个无需求证。
二、著名哲学家黑格尔先生有一句无需求证的名言，那就是“凡是存在的都是合理的。”或者说：存在必有其理。即任何形式的存在，都有其存在之理。只不过这个存在之“理”可能是正理、可能是歪理，或者是其它什么理。但凡是存在总是有个理。没有理就不可能存在。那么：
因为：（1）物质恒存不灭。（2）存在必有其理。(3)世上没有绝对之理。
所以：（1）物质存在必有其“理”存在。（2）物质由一种形式转变为另外的形式，其存在之理亦相应转变。（3）物质不灭其存在之理也相随不灭。
结论，所述定律成立。即物在理在、物变理变，二者相依，不生不灭。
例如：昼夜存在，其理--地球自转存在。昼夜变化，其理--地球向背变化。四季存在，其理--地球公转存在。四季变化，其理--地球位置变化……。
还如：SARS存在有其理：湿度较高、温差较小、免疫力较差……。SARS“变化”，变异变强变弱变“没”，其理也在变化，由猝不及防到紧急应对、政府主抓、全民动员、大力防治、源头隔离、减少集会、卫生意识提高……气温相对正常。
这也启示我们今后的病毒防治工作：（1）不必恐慌，人类就是这样与病毒斗争走过来的。（2）减少对自然的人为破坏。（3）日常讲卫生提高免疫力。
十、后记
我写《平衡论》，主要是为了完成自己在世上走一回的旅程日记。旨在给前人一个汇报，给后人一个交代，给自己一个小结，这本身也是一种平衡。其实平衡现象许多人知，平衡观点许多人讲，平衡规律许多人用，我只不过将其串联柔合而已。但本人学习不够、水平不高，还请诸位指正。
总之，平衡论虽然称之为“应用哲学”，但我们根本不想它成为什么世界统一的哲学，更不想谈什么意识形态。它只是唯实、唯变、唯适，从自己内心深处提出的一个观点。相当于推出一个产品，摆在哲学超市的货架上。选择的权利完完全全地属于每一个来逛超市的人。如果有人用了之后感觉效果不错，那我们会感到十分欣慰。至于您说叫了个“应用哲学”的提法会让人感到张扬，但那只是为了醒目，没别的意思。只是不要把平衡论推向极端就好。
人人都想成功，可蛋糕却只有那么大，免不了产生分歧，但人们能够想到、并努力做到“观需、依理施仁”，那天下可就太平多了。
如果人们能够“自我管理”，生活,本来很简单……。
（此文为作者向2004中国哲学大会的投稿。录入编辑：乾乾）