宇宙广泛的先在性即客观实在性，是不以人的意志为转移的根本性存在即绝对无限的存在，对应无外无内的空间、无始无终的时间，包含12类相对有限的存在。具体相对有限的存在对应万物，具有客观实在性，是实空，并相对于具体的万无。列宁指出：“世界上除了运动着的物质，什么也没有，而运动着的物质只有在空间和时间之内才能运动。”（《唯物主义和经验批判主义》人民出版社1950年版第175页）意思是说运动的必是物质，物质必在运动，物质和运动不可分，物质和运动与空间和时间不可分（若把此句子颠倒过来说成“时间和空间与运动着的物质不可分离”就是相当荒谬的），时间和空间不可分。运动的物质、物质的运动在宇宙中是绝对存在，具有先在性、客观实在性。所谓的神灵、神秘力量只不过是不为人知的物质力量、运动物质、物质运动而已，或人为的魔术、障眼法而已，根本不存在非物质的神或人的意志力。神的意志和人的意志一样，都要通过物质手段实现其意志。假如真有神灵存在，神灵只不过掌握了更多的物质技能、手段，是比人更高明的智能物质而已。
宇宙广袤无垠的不在性即客观虚在性，是不以人的意志为转移的根本性不存在即绝对无限的不存在，对应无外无内的空间、无始无终的时间，包含12类相对有限的不存在。具体相对有限的不存在对应万无，具有客观虚在性，是虚空，并相对于具体的万物。虚空中有实空，实空中有虚空。虚中有实，实中有虚，有可变无，无中生有，使万物万无的运动变化发展成为可能。在上面引述的话中，列宁所说的“什么也没有”就是绝对的无，就是除了物质的运动之外，宇宙中没有任何可以运动的东西（人类意识从本质上讲是脑细胞统驭全身感觉系统中的记忆因子进行的有序或无序排列整合运动）。这一绝对无限的无的空-时自然形态就是空间无外无内、时间无始无终，在整个宇宙中与绝对的有即物质运动相对应，存在着绝对的无。列宁在《唯物主义和经验批判主义》人民出版社1950年版第175页的这句话，实质上是给绝对无限的有、绝对无限的无下了最科学、最全面、最彻底的根定义。如果从这句话推断出伟大的领袖和导师否定人类意识的存在，否定自然界无的存在，那么你的推断结果是大错而特错了，只说明你的理解力和思维方向存在问题。
存在与不存在的辩证关系
无限绝对的存在只是宇宙的一部分，只有与无限绝对的不存在对立统一起来，才能成为真实的宇宙。如果没有无限绝对的不存在，无限绝对的存在将占据整个宇宙的空间和时间，宇宙将没有新的存在诞生，就象电脑没有内存就要死机一样，宇宙将成为沉寂的、僵化的、无生机活力的宇宙。如果没有相对的不存在，已存在万物的运动变化发展是不可能的、不可思议的。无、不存在是宇宙产生新事物的环境条件和空-时平台。万无是万物存在的条件，是万物存在运动变化发展的空-时平台。独一无二的太阳有存在的空-时形态，定有太阳不存在的空-时形态与之对应。地球存在，必有地球的不存在。如果宇宙全是地球，地球如何自转公转运动呢？如果天空充满太阳，太阳如何运行呢？将太阳归属同类恒星，有同类恒星存在的空-时形态，就有同类恒星不存在的空-时形态与之对应。将太阳归属万物，有万物存在的空-时形态，必有万物不存在的空-时形态与之对应。地球人和地球人类的存在，相对应的是广袤无垠的地球人和地球人类的不存在。正是相对于地球人和地球人类的不存在，地球人和地球人类的智能生物地位才能凸显出来，才为地球人天才的创造和地球人类相对无限的发展提供了广阔无垠的空-时平台。
如前所述：有，由无而生，无，因有而在。有和无，存在和不存在，如影随形，永不分离。有和无、存在和不存在共同构成宇宙。有和无，存在和不存在，互为宇宙补集，也可在共处的相对独立的空-时系统中互为补集。这就是有和无、存在和不存在的对立统一辩证关系。例如，在我们可视的天空，太阳和无太阳在天空中互为补集，共同构成完整的天空。具体某个人的存在，对应空间有外有内、时间有始有终的空-时自然形态，以宇宙为总集就有11类空-时形态的集合成为某个人不存在的空-时系统，某个人存在不存在的空-时形态合集等于宇宙空-时形态总集。
从有和无、存在和不存在的辩证关系可以看出，有和无的共性是客观存在，有是一种客观实在，无是一种客观虚在。有和无、存在和不存在都有绝对无限性、相对有限性。实空与虚空、实在与虚在、存在和不存在都是客观存在。由此可见，“有即是无，无即是有”的佛家禅语是说得通的、符合理性的、富有哲理的。
作茧自缚的唯物主义后继者们
恩格斯曾指出：“一切存在的基本形式是空间和时间，时间以外的存在和空间以外的存在，同样是非常荒诞的事情。”（《反杜林论》人民出版社1970年版第49页）就是说空间和时间是一切存在的基本形式。列宁指出：“唯物主义者既然承认现实世界、我们感觉到的物质是客观实在，也就有根据得出结论说，任何超出时间和空间界限的人类臆想，不管它的目的怎样，都不是现实的。”（《唯物主义和经验批判主义》同上第175页）意思是说，就连人类臆想都不能超出时间和空间界限，也就是说宇宙客观存在的人类主观意识包括人类臆想、幻觉，客观的虚空、万无都应有对应的时间和空间形式，不可能游离于宇宙的空间时间之外。既然实在与虚在都是客观的存在，那么实在和虚在都应当具有空间规定性和时间属性。空间和时间与一切存在是对应相等的，“一切存在的基本形式是空间和时间”与“空间和时间是一切存在的基本形式”的内涵和外延是重合同一的。可是唯物主义后继者们，却将“一切存在的基本形式是空间和时间”的句式颠倒过来，并把“一切存在”偷换为不对等的“物质运动”，推导出“时间和空间是物质运动的存在方式”的荒谬结论。随便拿出现在的哲学或基本原理教科书，在有关时间和空间的章节里都是这样转抄表述的。而笔者在恩格斯《反杜林论》、列宁《唯物主义和经验批判主义》里并没有找到这句话的出处。恩格斯又指出：“时间上的永恒性、空间上的无限性，本来就是，而且按照简单的字义也是：没有一个方向是有终点的，不论是向前或向后，向上或向下，向左或向右。”（《反杜林论》同上第46页）这与“一切存在的基本形式是空间和时间”的意思是一致的，涵义是相通的。就是说我们的周围（包括自身），我们的前后上下左右一切方向的一切存在都是有空间和时间的。而我们的周围到处存在着有和无、实空和虚空、实在和虚在、万物和万无、客观实在性和客观虚在性的对立统一，为什么后继者们只将时间和空间定义为物质运动的存在方式呢？
笔者认为，唯物主义后继者们只所以推导出这样荒谬的结论，大致有三个方面的基本原因。
一是对唯物主义与唯心主义界限的偏执性曲解。
唯物主义者从来都不是独物主义者。唯物主义承认物质和意识的存在，唯心主义也承认物质和意识的存在。唯物主义与唯心主义的根本区别在于“物质和意识谁是第一性”这一哲学基本问题的回答上。坚持物质第一性的是唯物主义，坚持意识第一性的是唯心主义。无论唯心主义者，或是唯物主义者，特别是辩证唯物主义者从来都没有把人类意识排斥到自己的视域之外。
唯物主义后继者们，僵守“时间和空间是物质运动的存在方式”的教条，并断言“时间和空间与运动着的物质不可分离。”（注：这两句话都不是辩证唯物主义经典作家马克思恩格斯的原创）而对无处不在的无，广袤无垠的无，相对的无，绝对的无，人类意识之内的无，人类意识之外的无，视而不见，惊恐万千，将无、不存在、虚空、虚在即万无排斥在自己的时空观即视域之外，唯恐唯心主义者、宗教神学者利用虚空占据唯物主义者的地盘，结果作茧自缚自我封闭，把自己推向了“独物”死胡同，成了真正意义上的独物主义者，而不是唯物主义者，更不是辩证唯物主义者。
也许在他们眼里只有物质运动，而看不到物质运动之外的任何存在。他们想当然地认为，只有眼里充满了物质运动才是“真正的彻底的唯物主义者”，因此就把物质运动之外的客观存在排斥在时间和空间的定义之外。只看到有，看不到无，只看到实，看不到虚，只看到客观实在性，看不到客观虚在性，是不符合辩证法逻辑的。我们的宇宙除了物质运动之外，与物质并立的哲学范畴意识就是一种客观存在（包含客观虚在）。唯物主义后继者们英雄豪迈地把客观存在的人类意识排除在时间和空间的定义之外，在得意之处恰恰留下了生死要穴，给人类意识的历史产物唯心主义者们、宗教神学者们信奉的神灵游离于时间空间之外也就是宇宙之外提供了方便之门。
恢复“一切存在的基本形式是空间和时间”的经典定义，以包容的心态承认人类意识的历史产物唯心主义、宗教神学的阶段性客观存在，归属并入宇宙空-时系统这一公共平台，将他们的教义、理念、神灵进行空间和时间的描述、表达、界定、定量、分析、验证，那么其非科学性、不合理性就不攻自破、昭然若揭了。
实质上，由于唯物主义后继者们把时间和空间囚禁于“物质运动的存在方式”之上作茧自缚，不敢承认客观自然中广泛存在的无，必然会成为反对者攻击的缺陷和靶子，也成为自己冲不破的牢笼、砸不开的禁锢，导致唯物主义者在哲学、科学、文化、艺术想象力与创造力等方面总是比唯心主义者稍逊一筹。引进无、不存在、虚在、虚空即万无的哲学范畴，并创造性地揭示它们客观自然内在本质的空间规定性和时间属性之后，唯物主义者才真正面对了客观超然真实的宇宙，成了最彻底的唯物主义者。引进虚无，以新时空观的空-时自然形态界定虚无，实际上是唯物主义者从唯心主义、宗教神学那里夺回了虚无的阵地，并睿智科学通俗地阐明了有与无、存在与不存在的辩证关系，丰富了唯物主义辩证法的内涵，将唯物主义辩证法推向了新高度、达到了新境界。
二是对革命导师个别论断和词句的片面性曲解。
列宁的确曾经指出：“世界上除了运动着的物质，什么也没有，而运动着的物质只有在空间和时间之内才能运动。”（《唯物主义和经验批判主义》同上第169页）这句话意思是说世界的本源是物质的，强调了意识是物质运动的产物，并没有否定意识的存在，肯定了“运动着的物质只有在空间和时间之内才能运动”，也没有否定意识的时间空间方式，更没有说人类意识可以游离于空间时间之外。“唯物主义既然承认客观实在即运动的物质不依赖于我们的意识而存在，也就必然要承认时间和空间的客观实在性。”（《唯物主义和经验批判主义》同上第169页）这里所说的客观实在性是指物质运动的时间空间方式具有客观实在性，并没有强调一切时间和空间都具有客观实在性，并且仍然没有否定意识的时间空间方式。
唯物主义后继者们也许正是沿着这条思路把本来正确的句式倒置过来，变成了“时间和空间是物质运动的存在方式”这一错误定义。本来“物质运动的时间空间方式具有客观实在性”是正确的，唯物主义后继者们却将“物质运动”这一前提去掉，得出了“时间空间方式具有客观实在性”这一荒谬的结论。这样梱绑、禁锢之后，物质就独占了本来属于物质和意识共有的空间时间方式，结果就让具有一定客观虚在性的人类意识自然而然地处于无立锥之地的尴尬之境。“一切存在的基本形式是空间和时间，时间以外的存在和空间以外的存在，同样是非常荒诞的事情。”（恩格斯《反杜林论》人民出版社1970年版第49页）一切存在，包括物质和意识，包括客观的存在与不存在，也包括主观的存在不存在。客观存在与客观实在完全不是同一个概念，按照辩证法逻辑，有客观实在就有客观虚在。客观实在、客观虚在是客观存在的两种方式。
三是懒惰惹的祸。就是说哲学家们将空间三维概念从具体科学家们的优秀成果里直接拿来据为已有，放弃了哲学家应当独立思考与高度抽象的职业本能，背叛了哲学家大胆追问与不断求索的大无畏精神，结果禁锢了自己的哲学思维、束缚了自由想象，推导出了荒谬的结论。
历史证明，无数哲学家们肯定自觉而不自觉地上了具体科学家们的当。我们的前辈哲学家们，包括唯心主义者或唯物主义者，形而上学者或辩证法者，都曾直接把数学、物理、化学、天文、地理等具体科学应用有效的空间三维概念拉进自己的哲学体系，囫囵吞枣地据为已有并加以利用。实际上，空间的竖向、横向、纵向三维形态是几何抽象、人为假定、主观肢解，破坏了空间的整体性、完整性、自然性、超然性、或然性，完全是为了认识、描述、定位、界定、分析空间的几何特性的需要而设立的，阻碍、影响了人类对空间自然形态的探索和认识。空间三维概念符合具有客观实在性的万物即物质的几何形态的空间特性，而不能全部表达、描述、解释万无的空间特性。比如物体被光亮反衬在墙上的影子，相对于实物来说就是虚在，虚在也是存在，能找到自然空-时形态与之对应，但其空间形态并不是三维的；水中月亮的影像、万物的影像都不是三维的；人的欲望、念头、情感、思绪、梦境、幻觉、智慧、灵感，都是一种客观存在（含客观虚在），都可找到空-时自然形态与之对应，但用空间三维概念却不能全部解释、表达、描述。可见，空间的三维性并不是一切空间存在形式的共有特性，万无的空间特性有零维、有单维、有两维、有三维，也有多维、万维。当哲学家们的思维被具体科学家们的空间三维概念束缚禁锢之后，他们就对空间三维性坚信不移，便无视客观存在而随处套用，遇到不能解释的客观虚在时，就将万无的虚在排除在空间之外，最终也将有一定客观虚在性的人类意识排除在空间之外，又依据时间空间不可分原理，把空间三维与时间一同“绑架”，统一定义为“时间和空间是物质运动的存在方式”，“时间和空间具有客观实在性”，蛮横而武断地剥夺了人类意识、虚在、万无等客观存在本来应当享有的空间、时间权力，让恩格斯说的“一切存在的基本形式”所共有的空间和时间成为“物质运动存在方式”的独家占有物。他们唯空间三维为独尊，谁若是向空间三维挑战，谁就是当然的反叛者、白痴、疯子、精神病。当我们发现空间和时间的自然形态之后，就可看到可爱的唯物主义后继者们将时间和空间定义为“物质运动的存在方式”，进而将人类意识的客观存在排除在时间和空间之外，是多么的愚蠢、狭隘、偏颇、武断而幼稚可笑啊！
哲学家的思维不能停留在自然科学、具体科学的初级抽象水平上，也不能总是直接占有自然科学、具体科学的现有成果。因为哲学的视域是全部宇宙，而不是局部宇宙。哲学家应当而且必须学会独立思考。哲学家最需要的是洞察万物的悟性与抽象升华悟性的智慧，决不是知识与经验的简单累加。真正的哲学源于自然、源于社会、源于实践、源于人民、源于时代。
新时空观综述
“一切存在的基本形式是空间和时间”。空间和时间是一切存在的基本形式。一切存在包括有和无、存在与不存在、实在与虚在、万物（即物质，下同）和万无。
空间是“在于”即“宇”。“宇”是万物和万无存放之所。空间是万物万无客观自然内在本质规定性的表达方式。空间，广延、伸张而且深纵、邃远，超然、自在而且精微、精密、精妙、精灵、精巧或无声无息、无色无臭。
时间是“由来”即“宙”。“宙”是万物和万无运动存在的过程。时间是万物和万无动态或静态、运动或存在的过程客观自然内在本质属性的描述方式。时间，从过去到现在指向未来，描述空间的先后顺序性、间歇连续性、始终久暂性。空间和时间均有四种自然形态，按照自然法则互相交织组合构成13类空-时自然形态。
有和无、存在和不存在共同构成无外无内无始无终的宇宙。有和无、存在不存在、万物和万无、宇宙都能找到与其对应的空-时自然形态。
万物与万无运动和存在的方式是空间和时间，万物万无的运动和存在与空间和时间不能分离，空间与时间互不分离，没有离开空间的万物万无，也没有离开时间的万物万无。万物运动和存在的空间时间方式具有客观实在性，万无运动和存在的空间时间方式具有客观虚在性。
宇宙是无限绝对运动变化发展的。万物是宇宙运动变化发展的主体，万无是宇宙运动变化发展的条件。万物运动变化发展的同时，万无也在运动变化发展。万物的运动变化发展起主导作用，是宇宙运动变化发展的内在的根本性因素，万无因万物的运动变化发展而运动变化发展，万无为万物的运动变化发展提供环境条件。万物的内在空间特性决定万物的性质，万无的内在空间特性决定万物的方向。相对于万物的存在，万无的不存在具有空-时同质性特征。万物是运动员，万无是运动场，万无为万物的运动变化发展提供了机会均等的空-时平台。这里引进的万无运动概念，只是一个相对运动概念，万物运动是万无运动的前提和主导因素，从本源上说“世界上除了运动着的物质，什么也没有”的论断仍能成立。
不能以物质运动具有时间和空间方式就否定万无具有时间和空间方式，不能以物质运动时间空间方式的客观实在性来否定万无时间空间方式的客观虚在性。把时间和空间从“物质运动的存在方式”、“客观实在性”中“解放”出来，回归“一切存在的基本形式是空间和时间”的初始定义，深刻认识空间时间方式的客观实在性和客观虚在性，就为解决人类意识的空间时间方式留下了余地、扫清了障碍、铺平了道路。宇宙客观存在方式有两种，客观实在的万物，客观虚在的万无。这在人类意识诞生之前就是宇宙客观的存在方式，客观实在、客观虚在都是不以人的意志为转移的。作为物质运动的产物的人类意识，既能反映宇宙的万物，也能反映宇宙的万无。制造人类意识的人类大脑，可认知有外无内的基本粒子，可思考无外有内的天宇，可追忆过去，可畅想未来。人类大脑是宇宙的缩影，是有和无、存在和不存在的对立统一体。
空-时自然形态的发现与创立，把时间和空间从“物质运动的存在方式”和“客观实在性” 的“牢笼”中“解放”了出来，回归了“一切存在的基本形式是空间和时间”的初始定义，冲破了空间三维概念的思维禁锢，引进了无、不存在、万无、客观虚在性等哲学范畴，肯定物质（即万物）运动的空间时间具有客观实在性，认为万无运动的空间时间具有客观虚在性，让空间和时间与宇宙、万物、万无建立了一一映射的空-时对应关系，彻底全面地呈现描述了客观自然真正的宇宙形态，为人类有限无限认识宇宙、有限无限征服宇宙提供了新思维、新工具、新方法。建立在空-时自然形态基础之上的新时空观（即空-时观），为地球人类构筑了宽阔无垠的放眼星汉、挑战未来的智慧高速公路。
二○○九年二月十八日于漯河
（此文由作者在网路上广为散发；此版本为最新版。录入编辑：乾乾）
