有的学者认为, 在文化全球化的背景下, 存在着文化的普遍化与民族文化认同之间的矛盾冲突。现代是一个普遍化和趋同化的时代, 全球化只不过是这种趋势的一个必然结果。资本主义的世界政治经济文化体系, 以其无情的逻辑消灭异己因素, 但是, 文化全球化不会造成文化一体化。实际上, 只要还不存在一个统一的全球民族, 就必然存在着各个民族在全球化进程中的民族认同或文化认同。这一文化认同也不是对全球文化的拒斥, 实际上, 文化认同将产生于我们与传统, 我们与其他文化, 我们与现代性的积极的互动关系之中。[17]有的学者还提出,“全球化”不是一个全球单一化的过程, 而是一个逐渐地尊重差异性的过程。全球化绝不意味着全世界一切的意识、一切的文明被同化, 多元的历史被终结。相反, 全球化是一个学会尊重差异性的多元化过程, 是东西方共同组成人类性的过程, 也是西方中心主义习惯自己成为多元中的一元的过程。[18]
另有学者认为, 全球化进程中世界化和民族认同的矛盾、全球化和地方化的冲突, 在学术层次上是通过分别主张“普遍伦理”和“特殊伦理”的文化普遍主义和文化特殊主义两种范式表现出来。文化哲学必须正视文化全球化进程中的文化冲突, 确立合理的方法论原则。主张超越文化普遍主义和文化特殊主义的对立, 确立一种“生成论的个体主义方法论视角”。这一方法论视角一方面否认存在普遍有效的文化标准, 同时也认为, 欠发达民族的文化必须以发达民族的文化为参照系, 以调整和改进自身的生成过程; 另一方面, 我们既认为各种理论体系和价值体系都具有存在的合理性, 也认为它们需要经过扬弃过程而不断生成; 既认为人类社会及其各个民族都处于以发达民族及其文化为参照系的生成过程之中, 同时也认为科学技术的高度民主发达与文化的“先进”与否并不完全是同一个问题。[19]有的学者从全球化时代的哲学理念的角度思考文化全球化对于文化哲学研究的影响。认为在文化全球化进程中, 存在着否认文化的差异性和民族性的文化进化论和以本土文化特殊论为基本内涵的文化相对主义的冲突。必须建立一种新的文化观念和哲学理念, 从哲学的高度综合文化进化论和文化相对主义, 同时又扬弃和超越它们。而这一新的文化哲学理念应当是文化进步主义。文化进步主义主张在不同民族的交往、对话中, 在彼此面临的共同问题的作用下, 逐渐形成人类的共同利益、普遍价值乃至终极关怀, 并以此为核心涵纳不同民族文化的异质性和个性,创造一种普遍性和特殊性辩证统一、富有活力的、丰富的新型文化——世界文化。[20]
参考文献
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[20] 丁立群:《文化进步主义: 全球化时代的哲学理念》,《求是学刊》2001 年第5 期。
（原载《哲学动态》，2002 年第12 期。录入编辑：神秘岛）
