近年来，追问生态危机根源的声音不断升级，表达了人们期望获得救赎的心理，而一直担当救赎使命的美学必须对人类面临的生态问题作出思考、寻找答案。最近，由中国社会科学院哲学所、中华美学学会与浙江省开化县委、县政府共同主办的“生态文明的美学思考”全国学术研讨会暨中华美学学会2011年年会，于国家生态县——开化举行，全国100多位专家学者与会，老中青学人就生态文明问题坐而论道。
生态灾难需要审美救赎
在现代哲学与生态学的影响下，美学领域中的审美活动作为一种生存方式或生命活动得到确认。生态的视角同时为美学增加了一个生态美学维度，一个生态美学门类或支派。生态美学从生态哲学的视域、生态科学的原理、生态伦理学的情怀，来观照和研究人与自然、社会、艺术的审美关系。
讨论中学者认为，从审美的角度看待生态问题，总会超越功利的、实用的立场局限，从人与自然的本真关系，从自然的审美价值出发，来尊重自然、热爱自然、保护自然，进而在根本上改变人对自然的片面索取、征服等支配性关系，从根基上解决生态问题。在异化的社会中，审美的功能是拯救人类灵魂，使其免于沉沦。古代社会，人类的生存体验是社会苦难，审美以崇高感来提升心灵、战胜苦难，从而获得救赎。现代社会的生存体验是社会异化，审美以荒诞感来对抗异化，促使人类觉醒，获得救赎。后现代社会人们摆脱了苦难、忘记了异化，生存体验是无聊，人们以身体的放纵来麻痹心灵，人类陷入空前的精神危机。风险社会，人与自然的冲突导致空前的灾难，人类陷入生存危机。灾难警示人类重新审视生存意义，恢复人的自我意识，复归人性。生态灾难的审美救赎唤醒人类良知，呼唤人们走出消费代替审美的怪圈。
传统文化蕴藏着生态智慧
中国传统文化思想、艺术形式，甚至生活器物，都贯穿着天人合一的生态审美智慧。正如有学者所说，在《诗经》、《书经》和《易经》中，生态智慧表现为自然美的天籁自鸣以及人与自然深情交注、和谐融贯的关系。老子的“天人合一”、“任物自然”体现出其自身和谐的自然生态观，“少私寡欲”、“赤子之心”体现出其纯朴的精神生态观，“至德之世”则体现出心灵与自然交汇的生态社会理想。庄子尚取法自然的自由精神，注重人的超离之心，“不以物易其性”、“不以物挫其志”，讲生命情趣发于通灵之心，以达“天地与我并生，万物与我为一”。孔孟学派则在修身养性、
城市整容勿毁容
城市规划与发展是否符合生态文明、城市生活能否让人们幸福，这些成了研讨会的重点话题。学者们从生态美学视角对此进行了探讨和分析。
建立以“文化”为魂的个性城市。有学者指出，当今中西方城市趋同，其发展模式千篇一律，许多城市因“整容而毁容”，因“改造而破坏”，没有特色，没有个性，看不出历史的痕迹、岁月的沧桑、文化的积淀、地域的特征、乡土的味道，完全是“通用城市”。权力美学作祟、设计美学不给力、大众要求不高、感性欲望膨胀、商业文化霸道等都是“通用城市”现象的成因，另有后现代艺术中所流行的制作方式——“拼接”也是主要原因之一。“新旧相宜”的合理化“拼接”，旨在提高城市的人性化设计与功能建设，而随意化“拼接”，则无异于“山寨版式”的“杂凑”，会造成杂乱无章的城市形象。建筑是一个技术与艺术有机整合的综合体，审美强制性、形式同质性、设计单一化以及随意性杂凑等问题值得人们警示。城市是文化实体，每个城市都该有自身的文化特质。城市建筑不是为了单纯满足视觉美学的需求，而是为了营造一个人性化合宜的生活空间，以便满足人类的社会生活与情思意趣。
拆除乡村与城市之间的“文化城墙”。有学者提出乡村的美学可以对城市的美学有所补充和有所匡正，通过美学研究关注环境和生态，提高与自然的亲近感，尤其是城市与乡村之间的连续性。
“生态立县”的开化县就是一个典型的例子。在这里，城市与乡村之间的藩篱淡化了。一方面最大限度地减少人类活动对生态的干扰和破坏，为生态建设增加更多“无人区”；另一方面，把生态资源变为经济发展优势，把“绿水青山”变成“金山银山”。在农村人居方面，开化县实施农村生活垃圾处理模式，这里的山林更加郁郁葱葱。对此，学者指出，基于乡土和生态环境打造出来的城市美是智慧的，其孕育的民间艺术也构成了一个民族赖以生存的“精神植被”。
（来源：《中国纪检监察报》。录入编辑：乾乾）