明清时期，道教虽多被人划分为正一、全真两大基本阵营，但事实上，在这两大阵营之外仍有不少其他道派流传，如43代天师张宇初曾谓明代道教“曰教则有正一、全真之分, 曰法则有清微、灵宝、雷霆之目”[[1]]，而民国北京白云观用以考核游方道士之《诸真宗派总簿》则录有约80支道派的名称、字谱。这一时期的道教，虽已失去了封建统治者的大力扶持，但却并未停止其分宗演派的活动，也未完全丧失其在民间的影响，而是仍体现出了一定的生命力，如清初新兴的“青云派” 即为其例。所谓“青云派”，实属道教净明派[[2]]的支派，创始人为明皇室后裔朱道朗，于清初出现于江西地区，活动中心为南昌“青云谱”道院。该派有20字派谱（详下），在民国庄严居士编《道统源流志》中被称为“净明续派”或“青云派”；而在北京白云观藏《诸真宗派总簿》中，《道统源流志》所录“净明派” 与“净明续派”（青云派）的字谱则被合为一体，统称“许真君净明派”。因朱道朗乃明皇室后裔，且据说就是清初著名艺术家“八大山人” ，故有关他的研究成果目前已有不少[[3]]；不过，关于作为净明道支派之“青云派” 的研究至今却仍鲜有人涉足，故此文或亦可补中国道教史研究之罅漏。

 

一、朱道朗其人

 

据清初“江西按察使司前吏”、“国史院庶吉士”周体观撰写的《青云谱道院落成记》言，南昌青云谱道院的创建者朱道朗乃是“宁藩宗室裔” [[4]]。这里所谓“宁藩”，指的是明太祖朱元璋第十七子朱权。《明史·诸王列传》记载：朱权早曾得封藩大宁(今宁夏)，故称“宁王”；后曾助燕王(朱棣)起兵，功成请封苏州、钱塘不果，终得改封南昌，年老而“日与文学士相往还，托志翀举，自号臞仙”， 成为了一名笃诚的净明道士[[5]]。比起祖先朱权来，朱道朗似乎更有名得多，因为后者不仅开创了一个新的净明道支派，而且据说还就是清初大名鼎鼎的艺术家“八大山人” 朱耷。“八大山人”擅长书法与绘画，因曾见证明王朝的衰亡，故其画中“八大山人”的落款既似“哭之”又似“笑之”，由此而得称绝笔。目前有关“八大山人”研究的争论颇多，争论的焦点集中在他是僧还是道、以及他是否就是南昌“青云谱”道院的住持朱道朗。不过，据笔者所见民国《青云谱志》的记载，“八大山人”无疑就是“青云谱”道院的兴建者朱道朗。该志《人物》部分载朱道朗“自号八大山人，一字良月，一字破云樵者” [[6]]，而《志》中又收有清初周体观撰《青云谱道院落成记》一篇，称青云谱之基址乃传说中周灵王太子晋炼丹之所、汉南昌尉梅福飞升之地，但是“谱”（圃）之创成者却属明末清初的朱良月所为，其言：

 

……逮有明之末，宁藩宗室裔自称“八大山人”者，伤世变国亡，托迹佛子，放浪于形骸之外，佯狂于笔墨之间，后委黄冠，自号良月道人，又字破云樵者，访历代之仙踪，爱天籁之山水，得吕纯阳驾青云来降示诸秘要，于是赎已失之基址，倾囊藏以建修，绍姬太子许旌阳以明忠孝之道，邀马道常诸道友以讲净明之学，则青云谱之名于斯树焉。[[7]]

 

由上可知，因“伤世变国亡” 而“佯狂于笔墨之间” 的“八大山人”就是青云谱道院的兴建者“良月道人”，且此人是先“托迹佛子”而“后委黄冠”的。《青云谱道院落成记》所言虽有不少神秘色彩，但因其作者周体观乃当时颇有名望的官吏，且该《记》系因“八大山人”的朋友章松樵“为青云谱道院落成请记”于周体观而作[[8]]，故作者应该不会将所“请记”之主角的姓氏名号张冠李戴。再据该《志》所收一些碑记落款“破云樵者朱道朗” [[9]]，可知上述《人物》所记朱道朗“自号八大山人，一字良月，一字破云樵者”并非虚言，“八大山人” 实际上就是我们所讨论之青云谱道院的住持朱道朗。此外，该志《人物》在记“朱道朗”生平时，亦曾提及他出资购地建立青云谱之事，并有夹注言“顺治十八年事，文契犹存” [[10]]；而《志》中收录的一些受朱道朗(良月)本人委托而作的序文，则称朱氏“于贵时尝共谓：晋以太子贵，不若修道之乐也！”[[11]]由诸多碑记、序文的作者与朱氏为同时代人，甚至与朱氏有着密切交往，以及民国《青云谱志》编者声称“文契犹存”诸言，可知朱氏由“贵”转“隐”、购地置观之事应无可疑，而“道朗”、“良月”与“破云樵者”、“八大山人” 实际上乃是同一人物之不同名号。

“八大山人”朱道朗(良月)先“托迹佛子”而“后委黄冠” 之事，在《青云谱志》的其他部分中亦有提及，如《山川》部分在记述青云谱内的“素梅一岛” 景观时说：“朱良月，明之嫡派也，义不能降，发始削，继而黄冠，隐居洪崖，后建院于此，于谱之左即建素梅一岛。”按：《青云谱志》乃由朱道朗(良月)创修，至民国时再由其徒裔订正，故应该不会凭空添加“托迹佛子”或“发始削，继而黄冠”之言。由该《志》所言，我们可知作为明皇室后裔的朱道朗遁入空门的原因乃是“义不能降”和“伤世变国亡”，盖属迫不得已和一时冲动之类情况。此外，据《青云谱志》所收序跋之文，我们还可以知道朱氏入道后是由“全真”而转奉“净明”的。如该《志》收有康熙时人黎元宽撰《青云谱志略序》一篇，称其序文乃应朱良月之请而作，并言青云谱乃“全真朱良月”自洪崖来南昌后兴建，后朱氏“更取净明忠孝之四言以为持楯”；此外，黎序还透露：朱良月于显贵时曾与其共游，后则“行出世事，施药于市而不言姓名”，二十年后才因返南昌“归觐太母” 而与黎氏相见。[[12]]由此可知朱道朗（良月）宗奉“全真”的时间不短。而朱道朗所撰《青云谱志》跋文，更详细地披露了他自己的心路历程：

 

予少亦章句士也，家学未荒，静观三业四大之有，几向红炉中翻着筋斗。欲觅一个自在场头，全身放下，究竟亡羊梦鹿，专在邻家乞火，思之不觉通身自汗；是以殚心太上言之微、法之隐，乃依洪崖巅下筑室养亲，虔加窥领，半竿红日，数饷松风，不萌市朝想，虽未全栖真，较之愁魔病劫为隙中驹、石中火者，似有间矣。迨辛丑之夏，爰予弟先迎养吾母于南昌，予往省，路出城东南定山桥，桥圯矣，憇而后度。里中硕彦有旧识予者，为李通儒德仪，相揖而言曰：“子久为太上之徒矣，……何爱洪井而弃云谱哉？”予曰：“唯。”……谱辟堂开，崇祀吕祖。……[[13]]

 

由上可知，朱道朗（良月）的经历是由“章句士”（儒生）而“欲觅一个自在场头，全身放下”（佛子），再“殚心太上言之微、法之隐”（黄冠）；其入道后的经历，又分“依洪崖巅下筑室养亲”与至南昌开辟“青云谱”两个阶段。黎序称“全真朱良月”，乃指朱氏在洪崖“筑室养亲”时。所谓“养亲”，并非指赡养世俗之亲人，而是指培育婴儿姹女之类内丹物质。在这篇跋文中，朱道朗还声称自己在建成青云谱后即崇祀吕祖(洞宾)，一方面是因为“其受东华正阳之教，发明性命双修之旨”， 另方面则是因为“其视许祖(逊) 教同而道一也，道同而心皆一矣”，并解释说：

 

夫人能克其所欲以报君亲，非尽于忠孝二字，其实皆本分中事。故净明非忠孝不著，忠孝非净明不立。净明，体也；忠孝，用也。净明之心，道也；忠孝之心，教也。则又观其心，而道一也。一以冲之于六合则万象生，一以观之于当下则三元会矣。至此性命不分之根、五行不到之地，曰性命，曰神气，同为之名，同为之非名也，即忘中忘、见中见，皆落言后，又何有教外传也？[[14]]

 

所谓“教外传”，乃清代道教对净明道的称呼，系相对于全真道而言。如托名“孚佑上帝纯阳吕祖天师著”的《金华宗旨》言：“自太上化现东华，递传（吕）岩以及南北两宗，全真可为极盛。盛者盛其徒众，衰者衰于心传，以至今日泛滥极矣、凌替极矣。极则返，故昔日有许（逊）祖垂慈普度，特立教外别传之旨。”[[15]]朱道朗跋文的意思，是欲调和“净明”与“全真”的差异，以为“观其心，而道一”。基于这种思想，朱道朗在青云谱中不仅“讲净明宗教之旨”，同时也“率二三同志为内修外炼之学” [[16]]。其所行“内修外炼之学”，实即由钟吕传授、全真光大的“性命双修”功夫。据民国《青云谱志·凡例》言：朱道朗创修的《青云谱志》原本“汇有《志略》、《语略》并谱内道派戒规数条”，但后来重修的《谱志》却将这些内容删除了；之所以如此，是因为“《志略》、《语略》多炼汞语，不惟失忠孝之宗教，且非个中人那能领略得来？”而道派戒规亦“尤斁阅者之目” [[17]]。考青云谱刊印的朱良月（道朗）等人编纂之《净明宗教录》，可知其不仅尊奉吕洞宾为其教“宗师” [[18]]，也尊奉“净明演派、全真南北宗师列位真人” [[19]]，且其中所收诸种内丹修炼方法、科仪戒律法式也非净明道本有，加之该书跋文落款为“净明法嗣青云谱全真弟子朱道朗”，故前述《青云谱志》所删“炼汞语”及“道派戒规”等盖即朱良月从全真携入净明者。不过，考清代以来全真谱志及《诸真宗派总簿》、《道统源流志》等书，却未见有将朱道朗归入全真道法裔者，加上有观点认为净明道所谓“全真”并非指“全真道”，而是指舍弃俗务、修真养性之士[[20]]，故近来亦有学者对朱道朗是否曾为“全真道”信徒提出了质疑[[21]]。笔者虽倾向于将“全真朱良月”或“全真弟子朱道朗”之“全真”理解为“全真道”，但因相关史料缺乏而也不知朱氏之“全真”师承来历；或许，这种传承的不清，也正是诸道书谱志未能将朱道朗归入全真道法裔的原因？

 

二、青云谱的建立与发展

 

青云谱在南昌城南，传说其址乃周灵王太子晋（王子乔）修真飞升之地，又为汉南昌尉梅福隐居之所，唐时建太乙观，宋时称天宁观，历代皆有兴废；清代，朱道朗“得吕纯阳驾青云来降示诸秘要，于是赎已失之基址，倾囊藏以建修”，以“青云”为谱名，该址方得再次彰显。[[22]]考青云谱在清代及民国年间的建成与发展，可知其不仅与朱道朗个人的特殊身份有着关系，而且受着当时中国社会政治、经济、文化形势的影响。

据《青云谱志》载，朱道朗初建青云谱之时在顺治十八年(1661)，系购买当地叔氏祖茔空地而为；后因地窄，又再购“两边横阔七八丈”之地扩建，“谱于是落成”。购地之“文契”，至民国年间“犹存”。 之后，朱氏继续扩建该谱，具体情况如下：

 

(康熙)十一年买溧下徐宅堑脚，十二年买坂上，十三年买月光山，十五年买茂松岗，十八年买松山，十九年买西土蔓，二十年得道友胡宦助买二郎庙背及鵞公坵、八分坵、长坵、月光坵，二十一年共买三十余亩并买华家桥，二十二年买四子垱，二十三年买银珠墎，二十四年买谱后沟及神龛背之田，二十五年买李家桃垸下场等处……[[23]]

 

朱道朗之所以能够不断购地扩建青云谱，并非他自己家藏万贯，而是有赖于当地乡绅、百姓的支持，如其撰《青云谱志》跋文言：“邻邨诸君子乘予之唯，咸以襄以翼焉。”[[24]]“八大山人”朱道朗的这种“高道” 或“名人” 效应，至民国时期仍然存在，如民国九年胡再春、张芝山等“青云谱善士”相约向江西省督军申请修缮款项时，即以该谱“守净明宗教真传，系八大山人的派” [[25]]为重要理由。

朱道朗之后，青云谱继续得到了扩建和发展，其方式主要是通过历代住持购地及各方道友捐助，如《青云谱志》载：

 

涂若愚，继良月而住持是谱者也，于康熙二十六年置田东屋后，二十七年置朱统星坟旁空地，造舍，又买李时澋、魏次兆之业。二十八年置祝家塘、荫塘之田。

宋程六，新建吴城镇人，皈依良月者也，于康熙三十二年置石马之西挂旁坵与吴墎之业，三十二年又买民田三亩以捐助。

朱抱墟，良月后裔也，三十三年买得梅士荞大沙坵之田，三十四年买辜家下之田，三十七年得黄善人买李照如田以助香火，又得云南沐真人买王家园之业付助常住。三十八年置李时溶之田，三十九年得汪门熊氏以十二亩三分之田捐助是谱，又买李宗钊之田。四十年又买李时澋之田……

周易庵，接管于四十一年，买蔡朝圣之田。四十三年，得省城皇经会买傅崇炤之田以助之，道人又买李宗钊之田，皇经会郑三阳又买李轶恒之田以助。四十五年，买蔡阿李之业。[[26]]

 

这种扩建方式，一直持续到民国年间，事繁故不赘列。需要特别说明的是，这一时期青云谱的兴建和发展，已不象唐宋道教极盛时宫观多靠皇室官府勅建兴修一样，而是几乎完全依赖道教自己的财力，通过买卖的经济手段来实现。这一方面说明了清代以后的道教已失去封建统治者的扶持，另方面也体现了这一时期道教在民间的生命力仍然顽强。道教逐渐失去封建统治者的扶持，乃是明末以后中国社会发展的大势，但对于“义不肯降” [[27]]的明皇室后裔朱道朗所建青云谱来说，来自官方的防范和压力似乎更多；此外，一些偶发的事件也曾对青云谱的发展造成过打击，如《青云谱志》的《人物·常宗会》部分提到：“嘉庆暮年，有令人不堪设想者，数十年间将良田百顷拱手与人，道院百间随风翏落，一片荒烟。”[[28]]不过，此时的青云谱虽然失去了封建统治者的扶持，但在民间依然受到尊崇，如除了上述云南沐真人、汪门熊氏、皇经会郑三阳等善信外，民国时期江西的商务会长曾平斋、龚梅生，银行行长刘毅丞以及其他“仕途中人”、“爱道”人士，皆曾对青云谱的发展有过支持；甚至，民国江西省政府还一度“酌拔公产”对青云谱施予过资助，只是其理由已不再是尊崇宗教，而是为了“保存古迹”。 [[29]]民国地方政府的这种态度，一方面体现了近世“新文化运动”兴起对宗教的冲击，另方面也显示出作为传统文化之道教在人们心目中仍然有一定地位。

经过历代扩建，青云谱在民国时已颇具规模，如民国《青云谱志》载谱内有如下殿宇：关帝殿、电坛（祀灵官）、祖殿(中奉吕祖，左右祀南北宗师、十二真人)、玉皇阁(中奉上帝、四天四圣，上奉三清、五老帝君)、阁下圜堂(中奉三官大帝)、知客堂、普斋堂、长春院(中奉三省祖师)、栖霞舍(中奉三丰祖师)、是可轩、成德斋、慱文斋、黍居(方丈室)、斗姥阁、玉枢殿、海圜(坐圜者居之)、元室(了却生死所处)、鹤巢、云贵轩(宰官居士休闲吟笑之处)。这些殿宇虽未必在当时即已全部建成，但却是“因道院图式，相山势之所宜” [[30]]而规划，在一定程度上显示了青云谱道众的实力。

 

三、青云派的传承与特点

 

作为一代高道，朱道朗不仅兴建了青云谱这一江西重要道院，而且还开创了“青云派”这一净明道的重要支派。“青云派” 之名，见于民国庄严居士编《道统源流志》。该《志》在“净明派”之后列有“净明续派”，又称“净明续派”为“青云派”，并录前者(净明派) 派谱为“天德高无量，照明自古今，道元开处见，总合圣贤心”，后者(净明续派-青云派)派谱为“道德宏清静，法源广大成，东汉有章教，功果葆忠道”，其前面有序言：

 

净明派始于孝道明王，乃太上之弟子。二祖孝悌明王传道于兰公，兰公传道于谌母，立净明派，留于江西南昌府南昌县太极观。至清初，有朱道朗改太极观旧迹为青云谱，留净明续派，即青云派。[[31]]

 

上述字谱，在白云观藏《诸真宗派总簿》上也有记录，不过《总簿》是将四十字合为一体而总冠之以“许真君净明派”， 且个别字句与《道统源流志》稍有差异，如“道元开处见” 作“玄元闻见处”、“功果葆忠道” 作“功果保忠祯”， 盖是道士誊抄时笔误所致。这些字谱及“青云派” 之名，在《青云谱志》中并无记录，不过该志《凡例》却言：

 

玉真刘真人开展净明之学于洪井玉真坛、荷湖常清观，立派分宗之盛也，今千百年来分支续派，已得四传。时青云后学又续，第五派而始矣。[[32]]

 

由此看来，青云谱弟子确曾以净明道正宗之“第五派”自居。这里所谓“第五派”，可能是“第五传”之误，盖指朱道朗乃是继许逊(或吕洞宾) 、刘玉、黄元吉、徐慧之后的第五代传人。从《青云谱志》所载历代住持及由朱道朗等人编纂的《净明宗教录》所录著名道士来看，“青云派” 的传承是存在的，以下是笔者根据这两部书整理出来的一个传承谱系：

 

朱道朗（青云谱及“青云派” 的开创者）→周德锋 (朱道朗弟子，与朱氏共同“鉴定”《净明宗教录》) →胡德周与胡弘道父子(朱道朗弟子与再传弟子，共同编校、梓印《净明宗教录》)→周弘谦、彭清源(青云谱住持，《志》谓：“良月开基于前，赖二师守成于后”) ……→徐广达(青云谱住持)→刘大志(青云谱住持)→……熊东育(青云谱住持)→欧阳汉文(青云谱住持)→……郭教仪(青云谱住持)→余功慈(青云谱住持)→刘果洪、谭果松(青云谱住持，《志》谓：“谨守羽士也”)→郭保基(青云谱住持，徐忠庆之师)→徐忠庆(青云谱住持，重修民国《青云谱志》)……

 

由上，不难看出“道德宏(弘)清静，法源广大成，东汉有章教，功果葆忠道”字谱的一脉相传。其中不见“静”、“法”、“源”、“成”、“有” 、“章”诸字辈，一种可能是《青云谱志》未记其“法名”(如《志》中涂若愚、宋程六、朱抱墟、周易庵、徐文瑞、熊星衡等住持或名道即未见其“法名”)，另一种可能是则是因是辈人物太过“谨守”无为而未得入《志》。无论是什么情况，这个道派都应该是存在的，只是，其与净明道“祖庭”—— 逍遥山（西山）万寿宫的道士似乎是两个传承系统，因为《逍遥山万寿宫志》所录“旌阳公五传”乃是赵宜真[[33]]而非朱道朗，且其中并未提及“青云派”（净明续派）的传承。由此可见，“青云派”（净明续派）不过是净明道的一个支派。

作为净明道的一个支派，“青云派” 有着其自身的特点。其最显著的特点之一，是宗奉吕洞宾作为其派的“祖师” 或“宗师”，并吸收了全真道的很多成份，如前述青云谱之建成乃因“得吕纯阳驾青云来降示诸秘要” [[34]]，且谱内“祖殿” 所供奉的神像为“中奉吕祖（洞宾），左右祀南北宗师、十二真人” [[35]]。这里所谓“南北宗师”，指的是全真道南宗和北宗的祖师，而所谓“十二真人” 则是指净明道的十二位祖师[[36]]。此外，在朱道朗等人编纂的《净明宗教录·净明宗派》中，不仅有“旌阳许真君传” 等传统净明道祖师的传记，也有“宗师吕真人传”、 “法师白真人传” 等关于吕洞宾、白玉蟾等全真道所奉祖师的传记，而其科仪法事也多迎请“净明演派、全真南北宗师列位真人” [[37]]，且一切奏章“须书某祖师传教某派下全真弟子” [[38]]。其之所以处处推崇“南北宗师”、颇为看重“全真弟子”，盖与朱道朗曾为“全真” 中人有关。至于尊奉吕洞宾作为其派“宗师”，而不单奉王重阳或张伯端等南北宗的实际开创者，主要原因是吕洞宾乃南、北二宗共同尊奉的祖师，如黎元宽《青云谱志略序》言：“纯阳实创辟玄宗，中分南北，亦如禅宗之南能北秀而共祖乎黄梅。”[[39]]并且，在清代道教中，吕洞宾乃是被视为调和全真与净明的人物，如前述托名“孚佑上帝纯阳吕祖天师著”的《金华宗旨》曾教导门徒“皆当仰体许祖心，必于人伦日用间立定脚跟，方可修真悟性” [[40]]，此亦即朱道朗所言“其视许祖教同而道一也，道同而心皆一矣” [[41]]。

此外，与传统净明道相比，“青云派”的一个显著特点是拥有系统的道派戒规、修炼方法及斋醮科仪，如《净明宗教录》卷五《净明初真戒经》、《净明正真戒经》、《净明上真戒经》、《净明在家奉持戒仪》、《净明女真戒仪》、《净明三真科戒威仪》所说即为其派戒规内容，卷九《净明法藏图》中又有关于“选场”、“立圜”、“净室”、“卜筑”、“道侣”、“习静”、“调息”、“筑基炼己”、“性命双修起手说”、“药生”、“防魔”、“幻丹”、“生慧”、“河车”、“采取交媾”、“温养”、“脱胎” 等内丹修炼方法，卷十所收《朝真礼斗经忏戒坛章奏等式》、《净明祈禳炼度科文》、《净明科仪早晚课诵》则为其派科仪法式。这些道派戒规、修炼方法及斋醮科仪，并非传统净明道本有，而是多为清代新出；对它们进行深入研究，不仅将促进我们对清代净明道的认识，而且将有助于说明净明道与其他道派的关系，只是，这项工作尚有待来日进行。

 

总之，通过以上考察，我们可以对清代高道朱道朗及其所建青云谱道院、所创“青云派”得出如下较为清晰的认识：

1.青云谱道院住持朱道朗实际上就是清初著名的“八大山人” 朱耷，其人经历曾有一个由“贵” 转“隐”、由“佛” 转“道”、 由“全真” 转“净明”的过程。

2. 朱道朗开创的“青云派” 乃是净明道的一个支派，该派宗奉吕洞宾作为 “宗师”，并同时尊奉全真道的“南北宗师”，拥有较为系统的道派戒规、修炼方法及斋醮科仪。

3.青云谱道院的兴建和发展几乎完全是依赖道教自己的财力、通过买卖之经济手段来实现的，这一方面说明了清代以后的道教已失去封建统治者的扶持，另方面也体现了这一时期的道教在民间仍有一定的生命力。