重视养生，讲求健康长寿，是人生的至道，也是中华民族的文化传统。在中国，养生思想源远流长，人们早在几千年前就已开始了养生的探索和实践，提出过不少养生思想和方法，并逐渐形成了一个既独立又完整的养生文化体系。在这个庞大体系中，道教的“道在养生”思想至为独特，最有影响，而且效果显著。即便是在科技发达和物质丰盛的今天，它仍然具有巨大的研究意义和实用价值。本文试就其基本思想、内容及其方法效能作一浅述。

 

一、仙人可学，长生能致

 

道教的养生思想源于神仙长生不死说。神仙说的核心是认为人能够通过一定手段达到长生不死，羽化成仙。在神仙说中，神仙的形象可爱，“肌肤若冰雪，绰约如处子”[1]。神仙的能耐非凡，“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”[2]，甚至“大泽焚而不能热，河汊沍而不能寒。疾雷破山，飘风振海，而不能掠”[3]。神仙的生活幸福，“餐朝霞之沆瀣，吸玄黄之醇精。饮则玉醴金浆，食则翠芝朱英，居则瑶堂瑰室，行则逍遥太清” [4]。还有，神仙的最大特点是长生与不死，“仙，长生仙去”[5]，“老而不死曰仙”[6]。显然，神仙的逍遥快乐令人憧憬，神仙的长生不死更令人神往。

道教坚信神仙实有，其最早的经典《太平经》就提出，天地之间有神人、真人、仙人、道人、圣人、贤人。道教也深信仙人可学，长生能致，所谓“仙之可学致，如黍稷之可播种得，甚炳然耳”[7]。例如葛洪就笃信神仙学说，仙学理论贯穿于他的代表作《抱朴子·内篇》。王明先生认为：“在《抱朴子·内篇》里，无论讲炼丹或医学的道理，葛洪说着说着，就说到如何长生，如何成仙方面去了。”[8]汤用彤先生也指出：“南北朝以前的道教，即多以神仙为‘积学所致’。……葛洪虽以仙人禀异人，立‘仙人有种’之说，然亦认为仙人可学而致。”[9]仙人之所以能长生，道教认为关键在其修炼得道，“长生之道，道之至也”[10]。很明显，道教这种仙人实有、仙人可学、仙人能致、仙术有效理论，为人的生命无限延续带来了曙光，更成为道教“道在养生”思想的活水源头。

 

二、生为第一，我命在我

 

道教接纳了神仙长生说和不死观念，在对人的生命存在作出价值判断和回答人的生命价值意义时，提出了“重命贵生”的观点。

重命贵生是道教的生命观，也是道教养生思想的理论基础，体现在：

首先，道教以生为乐。在早期道教行世时，贵生的思想即已被强调，如《老子想尔注》把《老子》第十六章中的“公乃王，王乃大”改为“公乃生，生乃大”，又把第二十五章中的“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉”中的“王”字统统改为“生”字，生如同天地之大。《太平经》也把生看作是人生首要之事，“要当重生，生为第一”[11]。生，又是人生一大乐事，“人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴”[12]。葛洪讲到“玩其三乐”[13]时，也把长寿视为一乐。可见，在道教看来，人生的至道莫过于热爱生命，保养生命，从而达到健康长寿乃至长生不死的境界，这是道教养生思想的终极目标，也是道教养生思想的独到之处，更是道教精神最凝炼的概括。“长生不死的概念，在世界上其它国家没有这方面的例子，这种长生不死思想对科学具有难以估计的重要性”[14]。所以，人们对不死的追求，形成了中国传统文化的一种特质，在中国养生思想史上也产生了深远影响。

其次，道教又以不死为大乐。在道教看来人的生命只有一次，“死命，重事也。人居天地之间，人人得一生，不得重生也”[15]。重生恶死是人之常情。那么，人们应该如何趋吉避凶，去死存生呢？道教认为应学仙修道，“故夫上士忿然恶死乐生，往学仙，勤能得寿耳，此上士是尚第一有志者也。中士有志，疾其先人夭死，忿然往求道学寿，勤而竟其天年耳，是其第一坚志士也。其次，疾病多而不得常平平，忿然往学，可以止之者，勤能得复其故，已小困于病，病乃学，想能禁止之，已大病矣。其次大病剧，乃求索道术，可以自救者已死矣”[16]。人死不能复生，“凡天下人死亡，非小事也。一死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土”[17]。死甚为可惜。葛洪更充分说明了生命的可贵和死亡的可恶：“百年之寿，三万余日耳。……人在世间，日失一日，如牵牛羊以诣屠所，每进一步，而去死转近。此譬虽丑，而实理也。”[18]因此，人没有不重生恶死的。显然，道教把神仙的长生说与人的贵生思想连接起来，肯定人类的世俗欲望，肯定人的生命存在价值和意义，是一种积极的人生观和生命观。

再次，道教还以自控生命为极乐。“我命在我不在天”是道教的基本精神和养生思想的精髓所在。道教认为，人的生命长短并不取决于天命，而是控制在人自己的手中。“人命近在汝身，何为叩心仰呼天乎？有身不自清，当清谁乎？有身不自爱，当爱谁乎？有身不自成，当成谁乎？有身不自念，当念谁乎？……复思此言，无怨鬼神”[19]。为此，道教提出“我命在我不在天”的口号，该话始见于《龟甲文》，葛洪在《抱朴子》中曾加以引用：“《龟甲文》曰：我命在我不在天，还丹成金亿万年。古人岂欺我哉。”[20]这是说，人的生命存亡，年寿长短，取决于自身，并非天命，人只要善于修道养生，便可长生不死。此后，历代道教养生论著都反复强调这一精神，如魏晋时的《西升经》云“我命在我，不属于天”，宋代的《云岌七签·仙经》说“我命在我，保精爱气，寿无极也”，清代的《慧命经》也一再提及。可见，这一精神贯穿于道教养生发展史的整个历程。“我命在我不在天”的核心就是要人充分发挥其主观能动性，去求得自我生命的发展和获得生命的超脱和自由。如何才能发挥人的主观能动性呢？河上公说：“修道于身，爱气养神，益寿延年，其法如是，乃为真人。”[21]陶弘景更作补充发挥：“夫形生愚智，天也。强弱寿夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎气充实，生而乳食有余，长而滋味不足，壮而声色有节者，强而寿。始而胎气虚耗，生而乳食不足，长而滋味有余，壮而声色自放者，弱而夭。生长全足，加之导养，年未可量。”[22]这深刻地揭示了道教养生思想的真谛。道教还认为，既然生命宝贵，人应当从爱护和重视自身生命和躯体着手，注重自身锻炼和保养。“皆知重其命，养其躯”[23]，“唯思长寿之道”[24]。“得长寿者，本当保知自爱自好自亲，以此自养，乃可无凶害也”[25]。显然，道教这种“我命在我不在天”的重命贵生思想，既不像原始巫术将人的寿命长短归之鬼神力量，也不像先秦诸子那样对人的寿命表现出漠视态度，更不同于其他宗教对人生的一概否定；它还一反儒家“生死由命，富贵在天”的宿命观，同庄子“齐死生”的生命观也截然不同。它包含着一种积极的洋溢着生命热情的精神，它激励着人们锲而不舍地去探索生命的奥妙和养生之道，致使道教养生不断获得生命之源和动力，并促使道教养生思想不断发展完善。可以说，它是一种积极的养生理论和有效的养生方法。

 

三、生道合一，长生久视

 

道教重命贵生，以生为乐，追求长生不死，对生命予以热切关心和极大负责。在如何保守生命、延长寿命乃至长生不死问题上，道教提出了“生道合一”的原则。

“道生万物”是道教“生道合一”的基点。道教从宇宙生成论出发，继承和发展了道家“道生一，一生二，二生三，三生万物”[26]的观点，认为“道者，万物之宗元”[27]，“道乃主生，道绝万物不生，万物不生则无世类，无可相传，万物不相生相传则败矣，何有天地乎”[28]。又“天地大小，无不由道而生者矣”[29]。道教从宇宙生成论发展到生命人体生成论，并认为道是生命之本，“夫道者，……即人生之本也”[30]，“道乃自然所生，既有大道，道生阴阳，阴阳生天地，天地生父母，父母生我身”[31]。可见，人的身中有道，人可体道。

“身中有道”是道教“生道合一”的前提。道教认为，不仅宇宙存在有道，在人的生命体中也存在有道，而且两者具有的道是同一个东西，信道之人可以通过修炼，体会到“身中之道”的存在。“善行道者，求之于身”[32]，人一旦体会到自己身中之道，也就同时获得了道生化万物，不生不灭的神通，便可以像“道”那样长存不灭，像仙那样长生不死，“得道自然，轻举升云。出入无间，与道通神”[33]，如是便可“得道成仙”，实现生命的最高目标和人生的最高价值。道教把自然衍化的“道”引入人体内部，并视之为长生成仙的客观基础和追求目标，这在道教养生思想的发展中有着重要意义。它为后世道教注重自身修炼，努力从自身生命中寻求成仙之途和长生之道奠定了基础。

“生道相守，生道相保”是道教“生道合一”的基本内容和要求。“道不可见，因生以明之；生不可常，用道以守之。若生亡，则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死”[34]。在道教看来，生命与道是一个相即不离的统一体，道既是人体生命之源，又是人体生命的动力。因此，人要生存长寿，就要生道相守和生道相保，二而一，一而二，须臾不离。“夫人之所贵者，生也。生之所贵者，道也。故养生者慎勿失道，为道者慎勿失生，使道与生相守，生与道相保，二者不相离，然后乃长久。言长久者，得道之质也”[35]。生道相守相保的思想作为“生道合一”的基本内容，体现了道教“道在养生”思想的本质特征，得道乃生，失道乃死，“形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存在守道，则长存不亡也”[36]。“知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守道不失，身常存也”[37]。“不知守道全身，寿尽辄穷”[38]。在道教看来，人不仅要守道，而且要守道不息，“守道而不止，乃得仙不死”[39]。道教还强调，虽然人有生死，但道无生死，而个人生命中道的得来，全在于他自己的主观努力与否，“人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故养生者慎勿失道，为道者慎勿失生，使道与生相守，生与道相保”[40]。人一旦真正把握了大道，达到了“生道合一”的境界，便自然会“深根固蒂，长生久视”[41]。由此可见，道教的“生道合一”理论强调了道在人体生命中的重要地位，阐述了道在养生基础上致长生的最高目标，表明了道教对生命主体的极大重视。道教这种把人体生命与宇宙最高原则——“道”合二而一的气魄，在世界所有宗教体系中，可以说是绝无仅有的。

总而言之，道教的“道在养生”思想颇具特色，它的基本思想、理论和方法自成体系，它对中国传统养生文化和养生学的形成和发展起了决定性的作用。可以说，没有道教的这一套养生思想，就没有今天中国养生文化的巨大规模和较高水平。

 

【注释】

[1] [2]《庄子·逍遥游》。

[3]《庄子·齐物论》。

[4]《抱朴子·对俗》。

[5]《说文解字》第八。

[6]《释名·释长幼》。

[7] [18]《抱朴子·勤求》。

[8]王明：《抱朴子内篇校释·序言》，中华书局1985年版，第17页。

[9]《读道藏札记》，载《汤用彤学术论文集》，中华书局1983年版，第415页。

[10] [20]《抱朴子·黄白》。

[11]《太平经·不用书言命不全诀第199》。

[12]《太平经·乐生得天心法第54》。

[13]《抱朴子·释滞》。

[14]《中国科学技术史》第2卷10章。

[15] [17]《太平经·不用大言无效诀第110》。

[16]《太平经·急学真法第66》。

[19]《太平经·大功益年书出岁月戒第179》。

[21] [32] [33]《老子河上公章句》。

[22]《云岌七签·养性延命录》引《大有经》。

[23]《太平经·名为神诀书》

[24]《太平经·右问天师书文徵信明诀》

[25]《太平经·经文部数研应诀第167》。

[26] (老子》42章。

[27]《道德真经广圣义》卷2。

[28]《太平经钞壬部》。

[29]《太平经·守一明法》。

[30]《正统道藏·太玄部·大道论》。

[31]《云岌七签·元气论》。

[34] [36] [37]《正统道藏·洞神部·太上老君内观经》。

[35]《正统道藏·太玄部·坐忘论》。

[38]《老子想尔注》。

[39]《太平经·分解本末法第53》。

[40]《云岌七签·养性延命录》。

[41]《老子》59章。

 

原载《江汉论坛》1999年第6期    录入编辑：方拙