本文题目采用的是《太平经》原文，足以反映“孝”这个极有中国特色的传统美德在道教伦理中的地位。

    “孝”字在《说文》中明确解释为“善事父母者”，而且“从老省，从子，子承老也。”外文中没有这种会意之字，从传统来看，也很难找到一个完全符合中国字意的对应字，孝道的中国特色是很突出的。中国古代讲孝道的历史很早，孟子曰：“尧舜之道，孝悌而已矣。”（《孟子·告子下》中国古书中有关孝的论述不少，《书经》、《诗经》、《礼经》中都有，春秋战国时逐渐形成了一部《孝经》，到汉代，朝廷很早就设了《孝经》博士，中期以后进一步令《孝经》为小学课本，其影响越来越大。孝道的理论，也是日益丰富起来的，《吕氏春秋·孝行》中说：

夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纲纪也。

    这应该是反映当时人的理论指导思想。进一步在汉代就产生了“以孝治天下”的思想和主张。

    道教完全接受了这种传统的“天经地义“的孝道思想。所以在早期道经－一《太平经》中，就有“天下之事，孝为上第一”的这种说法，这话是在《孝行神所敬诀》（根据《敦煌目录》题名）中说的，全篇的前面有缺文，但保留下来的文字仍然不少，可以看出其主要思想。首先，篇名就把“孝”和“神”联系起来了，道教把汉代流行的“天人感应说”作为自己的神学理论基础，认为人事的一切都是上天安排和决定的，所以在诀文中处处出现“为天所善，天遣善神常随护”、“侵孝善人，天为治之”、“天为其调和风雨，使时节”、“天复令寿可传，子善相保”、“天定其录籍，使在不死之中”……“故言天所爱者，诸神敬之；天所憎者，诸神危之”等等。应该说这是道经对传统孝道理论的发展（儒家讲孝道似乎没有这么浓厚的神学气味），把“天经地义”的孝，具体与天神联系起来，行孝为神所敬，让孝道有一个更坚实的信念基础。其次，“天下之事，孝为上第一”，这也是非常突出的，它是上述“本务”、“纲纪”的另一种表述，通俗明确，易为广大群众所理解和接受。再次，道教约束人们思想行为的戒律有各种各样的名称，《太平经》中就用了如法、诀、诫等名，其中是否有轻重之分？“诀”从字面上讲是要法，或者诀与诫有正面、反面之分？《孝行神所敬诀》是从正面讲的。最后，这个诀文中也还有一些如何行孝的具体内容，例如：

不但自孝于家，并及内外，为吏皆孝于君，益其忠诚，常在高职，孝于朝廷。

    这与儒家“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”（《孝经》开宗明义第一）的思想基本上是一致的。又例如还有“积功累行，前后相承，无有所失”之类的思想，都有很深刻的意义。

    仅一个残缺不全的《孝行神所敬诀》就有上述许多可以研讨的内容，可见道教的孝道理论是相当丰富的。面对“惟世俗之人，各不孝顺”的现实，《太平经》中还有不少劝诫之文，如《不孝不可久生诫》、《不可不祠诀》……等等，都是讲孝道的，其中某些劝诫，似乎也指现代的某些人，例如：

父母念之，常见其独泪孤相守，无有辅佐之者。老更捐弃，饮食大恶，希得肥美，衣履空穿，无有补者，是恶之极。岁月年长，空虚日久，面目丑恶，不象人色。如是为子，乃使父母老无所依，亲属不肯有之。此恶人之行灭乃上，亲属患之，名为蔽子。

死不见葬，无有衣木，便见埋矣。狐狸所食，骨弃旷野，何时当复见汝衣食时乎？（《不孝不可久生诫》）

    除开“骨弃旷野”这样的词句之外，不全是现实生活中能看到的景象吗？经文告诫说：

人亦独不当报父母哺育之恩耶？为子不孝，汝生子当孝耶？汝善得善，恶得恶，如镜之照人，为不知汝之情耶？

    善有善报，恶有恶报；若要人不知，除非己莫为。

    孝在道教伦理中是很重要的一个内容，在不同的时代、不同的经诫中，有不同的表述，有不少时候和《太平经》一样，被提到首要地位，例如《云籤七笈》“说十戒”引《玉清经·本起品》云：

第一戒者，不得违戾父母师长，反逆不孝。

    更有以孝为“八德”之首的，陈寿清《重编百孝图说》叙言：

《玄灵经》日：“八宝不坏，天上金刚”。八宝者，即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻也。孝为人之初德，故居“八德”之首。

    陈耀庭先生告诉我，此八德在港台各道观常能见到。当然，“八宝”或“八德”在净明道忠孝全书中也有另外的解释，内容有些不同，但“忠孝”二字是有的，“忠”在前罢了，“孝”是不可缺的。据说（我还未上过茅山）茅山道院九霄宫大殿前的一副对联：

在家不孝双父母，何必灵山见世尊。

    这确实是通俗易懂又含义深刻。

    中国传统的孝道可以最大的扩充其范围，这里我们可以引用一些古人之言来作解释：

曾子曰：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；

事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？……”

曾子日：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准、推而放诸西海而准、推而放诸南海而准、推而放诸北海而准。”

曾子曰：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉，夫子曰：‘断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。‘孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣；尊仁安义，可谓用劳矣；博施备物，可谓不匮矣……（《礼记·祭义》）

道教许多戒律都强调“守善”，一方面守善以尊伦常为先，同时也包含广泛的内容，孝顺之人定是为善之人。也是孝的意义之扩大。

当然，道教的孝道和传统的孝道一样，内容中有精华和糟粕之分，有些是不合时宜了，自然要淘汰，有些要改造甚至要更新，这有待于深人研讨。不过正确地宣扬孝道，是对社会有利的。当今社会现实，与古代社会一样，存在着“各不孝顺”的问题，影响家庭和睦，也一定程度上影响社会安定。

                         

原载《道教与伦理建设道德》中国言实出版社2004年  录入编辑：方拙