大道本来无方无体，浑然太虚，不可道、不可名者也，强名之曰虚无，曰自然，曰未见炁然。然才谓之虚，即实矣；才谓之无，即有矣；才谓之自然，即该具因缘矣；才谓之未见炁，而元炁[5]已生，道生一矣。故曰“道自虚无生一炁”，周子所谓“无极而太极”是也。一炁既分，其中便有清有浊，有动有静，动者清而上浮为天，静而浊者下凝为地，一生二矣。故曰“又从一炁产阴阳”，周子所谓“分阴分阳，两仪立焉”是也。从此天气下降，地气上升，二气交感，人生其中，二生三矣。故曰“阴阳再合成三体”，周子所谓“乾道成男，坤道成女”是也。只此一元之炁，充周布满，三才既备，品物咸亨，情与无情莫不各正性命，三生万物矣。故曰“三体重生万物昌”，即周子所谓“万物生生而变化无穷”者也。此章是祖师述《道德经》，特衍而明之，以为中篇六十四章纲领。所谓顺去生人生物者也。从此逆而返之，便是金丹大道。[6]
此段论述实际上阐明了内丹学“返还说”之纲要。内丹学中的“返还说”大约有五种：一是逆道生一生二生三之老子万物生化顺序之“逆返说”；二是逆宋儒之太极生化论之“逆返说”；三是炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道之“返还说”；四是道生阴阳、阴阳为铅汞、铅汞合为金丹之“逆返说”；五是返还到“生身受炁初”、“父母未生前”之先天“祖炁”之“返本还原说”。朱本此处运用了老子《道德经》和周敦颐《太极图说》之生成论，认为“逆而返之，便是金丹大道”。但这只是一个粗线条的梗概，尚未与内丹名相联系起来。朱本它处又有具体论述，其曰：“至道云何？当初‘一生二，二生三，三生万物’，一切以顺而生，百姓日用而不知者，此也。所谓五行顺行，法界火坑，生机转作杀机矣。若能摄万归三，摄三归二，摄二归一，一切以逆而成，圣人洗心而退藏者，此也。所谓五行颠倒，大地七宝，杀机转作生机矣。”在这里，“摄万归三，摄三归二，摄二归一”之“三”、“二”、“一”可有两种理解：其一，可认为是宇宙化生论的逆返，即从天地人三才返还至阴阳清浊二气，再返至太极一炁，进而返回至道的层面；其二，其所指与内丹修炼中的“攒五簇四、会三归二、而复返于一炁”之所指相同。朱本称：“盖还丹之功始于有作，终则无为。有作所以了命，无为所以了性。其初必取真阴真阳，同类相感，方成大药。到得玄珠成象，太乙归真，乃返虚无而证至道矣。盖道自虚无生一炁，一而二，二而三，遂至顺流不穷。今者攒五簇四、会三归二，而复返于一炁，岂非自然之道乎！”[7]又云：“盖立命之功全在金丹，金丹大药本从无中生有，攒五行、簇四象、会三家、并二物而归一炁者。一得永得，坚固不坏，炼之又炼，直到九转功成，上天下地，出幽入明，无所不可。”[8]这里，所谓五行即指内丹修炼中的西方金、东方木、北方水、南方火、中央土，四象即左青龙、右白虎、北玄武、南朱雀，三家系心、身、意，二物即坎离，一炁应指先天一炁、真铅、金丹、真种。对此，朱元育在《参同契阐幽》中有较为详明的诠释，云：“交会之时，一东、一西、一南，俱来朝拱天心北极，三家会成一家，……本是真阴、真阳相配，然一龙一虎，并南方之火便成三家。木与火为侣，金与水为朋，并中央之土，便成五行。……其初自本而之末，原从一个根株上化出，一分为二，二分为三，三分为五，是为常道之顺。其究自末而返本，还从一个根株收来，五返为三，三返为二，二返为一，是为丹道之逆，故曰‘三五并为一兮，都集归一所’。‘并为一’者，‘一’是‘先天一炁’，指真种也。‘归一所’者，‘所’是中央正位，指黄庭也。”[9]从朱的逻辑来看，其所谓的“真铅”、“金丹”、“真种”与本体论“道”下之一“炁”是等同概念，所指是一致的，可以互换。这样，在朱元育那里，老子的生化论就与内丹修炼实现了理论上的通约[10]；“先天一炁”也被视为为本体论、生成论意义上的“一”、“炁”，即初始“元炁”。
与朱本相类，董德宁、叶士表、夏元鼎、刘一明、李简易之注本关于“先天一炁”的生成论理论，也是和内丹修炼联系在一起的，为内丹修炼做论证的。董德宁注本对此有明言，认为是用《道德经》道生气、再生化万物的宇宙生成论，来“发明修丹之理”，云：“‘道自虚无生一气’，是道生一也。‘便从一气产阴阳’，是一生二也。‘阴阳再合成三体’，是二生三也。‘三体重生万物昌’，是三生万物也。此乃用《道德经》之义，以发明修丹之理。盖大道乃先天一气，其一气肇分以为铅汞也，而铅汞交合以成金丹也。金丹成就，则千变万化皆由此出矣。”[11]此处亦指铅汞为二，比金丹为一，以大道为先天一气，以此将内丹修炼与《道德经》之生化论相沟通，明确指称先天一气乃道之一气。
叶士表注《悟真篇》“道自虚无生一气”绝句，曰：“虚无生一炁，一炁生阴阳，阴阳交万物，万物生生无穷，如人混元神室之中一点真精为母，升降二炁，二炁交合生药，药之相生也。”[12]此处将二炁喻阴阳，视药物为一炁，同时视“一炁”为“虚无”所生，又系本体论、生成论而言的。夏元鼎注曰：“大朴未散，有物混成，孰为阴阳，孰为万物耶？自道生一，一为太一含真之气，一生二，二为阴阳阖辟之形，二生三，三生万物，散殊矣。学者诚能原始要终，知大道无名，本于一气，则取一气于杳冥恍惚之内，以造化金丹，则阴阳感合如天地之万物化生，当与天地相毕而鼎立为三才矣。”[13]夏本也强调“道”下之“一气”，认为“太一含真之气”即为“一气”，并将摄取“太一含真之气”的前提条件包含在内，即“取一气于杳冥恍惚之内”。刘一明注本也循老子道生化论，更为详细形象地对生成之理作了表述，并将内丹究竟境界之逆返论寓于其中。其曰：“性命之道，造化之道。造化之道，生生不息之道。推其道源，盖自虚无中而生一气，自一气而生天生地、产阴阳，阴阳再合，其中又含一气而成三体。三体既成，一气运动，阴而阳，阳而阴，于是万物生矣。即如草木之生，始而地中生一芽，是自虚无生一气也；既而出地开两瓣，是从一气产阴阳也；又既而两瓣之中抽一茎，是阴阳再合成三体也；从此而分枝生叶，是三体重生万物张也。天地间一切有情无情之物，皆从此虚无一气而生出，然皆顺行造化之道。修道者若知此顺行造化，逆而修之，归万而三，归三而二，归二而一，归一于虚无，则无声无臭至矣。”[14]
李简易《指要》也认为道即太乙含真气。其引《破迷歌》云：“行气不是道，……咽津不是道，……休妻不是道，……如何却是道，太乙含真气。气交而不交，升降效天地。二物相配合，起自于元始。”[15]又曰：“顺者，人伦之大端，分精气以成人，精气为物，游魂为变，有身则有患，烦恼从此起也；逆者，颠倒五行，和合四象，采混元未判之气，夺龙虎始姤之精，入于黄房，产成至宝，可谓无质生质，身外有身。”[16]这里的“道”有本体论、生成论意味，也有实际修炼之方法、途径的含义，二者兼有之；这里的“太乙含真气”、“混元未判之气”也有本体论、生成论层面和内丹修炼层面两种指向。
细加辨析，与朱元育注本相比，董德宁注本之“先天一炁”[17]理论除了具有生成论意义，还更富有本体论内涵。上述董本注《悟真篇》“道自虚无生一气”绝句中，其先天一气产阴阳，再生三而生万物之义，可作两种解释：一是质料性的、物质性的，即生成论意义上的；二是抽象性的、概念性的，即本体论意义上的。而对于一气分为铅汞，铅汞交合成金丹之义也可作相应的两种解释。董本对“先天一炁”本体论层面上的强化，可从董德宁的其它作品中得到印证。董之《周易参同契正义》将“气”径称为“大道”，认为“大道”即“气”。《周易参同契正义》曰：“大道无非一气而已矣，自一气而化为三才、五行也。”[18]又云：“‘先天地生’者，谓丹胎之凝结，乃先天地之真一气所生，非后天地之有形质所化。《道德经》曰‘有物混成，先天地生’，是此义也。‘巍巍尊高’者，巍巍，高大貌，言金丹乃先天地所生，非寻常可比，岂不至尊至高大者乎。”[19]此处指出“金丹”、“丹胎”系由先天地之“真一气”所生，换言之，“真一气”乃先天地生。而且，这里将“真一气”等同于《道德经》“有物混成”之“物”，即“道”，其本体论意蕴非常显明。董德宁又曰：“元精者，乃天地之元气，即元阳也，《石函记》所谓‘元阳即元精’是也。……盖天地元阳之气，往来乎六合之中，流行乎三才之内，无时不然，无物不有。但其气最微眇，而难以睹察，故惟推度七曜运移之节度，及考效天符进退之信征，庶可默识其端倪也。”[20]此段论述更体现了“元精”即“先天一气”作为宇宙万物本原的本体论性征。[21]应当看到，董德宁之“先天一气”虽然与“道”并称，但归根到底还是处于“道”之下的，“先天一气”为“道”所生。《周易参同契正义》曰：“欲行斯道，必须受一贯心传，明太极之本原，得先天之真一，庶可成功。但所谓‘一’者，岂容易知之。如《易》曰‘一阴一阳之谓道’，而《道德经》曰‘道生一，一生二，二生三，三生万物’。盖此之‘一’者，即‘先天一气’之谓也，分而为两，化而为三，三才既立，而后变化无穷。”[22]当然，有关气的本体论和生成论层面的区分也是相对而言的，正如中国传统哲学一样，道教内丹学一般也将本体论和生成论合在一起讨论，不作严格区别。
总之，将本体论、生成论层面上的初始“元炁”作为“先天一炁”的所指之一，并将其与内丹修炼相联结，是《悟真篇》清净注本的共同之处。
二、“生身受炁初”之“祖炁”
在丹经中，将“先天一炁”视为“生身受炁初”、“父母未生前”之“祖炁”，并将内丹修炼的阶段成就或究竟境界视为返还此“先天性命”，是一个较为普遍的现象。《悟真篇》清净注本也大多有此内涵。
朱元育注本用“取坎填离”的理论，说明“坎离交”得“金丹大药”。其曰：“父母未生以前，乾坤合德，性命圆成，囫囫囵囵一个太极而已。及乎出胎以后，乾破为离，坤实为坎，从‘’地一声时两下分开，性命无由返还。学道之士，先当求明师点破生身受炁根源，乃取坎中一阳返之于离而成乾，即取离中一阴还之于坎而成坤，复还先天性命，囫囫囵囵，才成得一个人。此便是七返九还金丹大药，而证万劫不坏之身，岂独修一物者所能仿佛乎。”[23]认为此系取坎中一阳返于离而成乾，取离中一阴还于坎而成坤，称之为“复还先天性命”。此“金丹大药”即指“阳生”之“真铅”[24]。又曰：
大药之本无过性命，性命之用不离身心，父母未生以前，人人具足，生身受炁而后，一切圆成，此太上所谓“谷神不死”者，只在当人返之还之耳。世人为积习所迷，狂惑失性，把大药抛在一边，向外驰求，另觅长生道路，终身役役，至死不悟。倘遇真师指破迷途，方知人人具足底身心便是长生大药，并两归一，真种自生，有若甘露之降自天中，黄芽之产在土内。盖甘露从天而降，喻言先天一炁倏然从虚无中来，无中生有，甚是奇特也。黄芽从地而出，喻言二物交会，一点真阳从坤土中迸出，药苗新嫩而可采也。两象—意，总是坎离交而产药之时也。[25]
朱本系将“阳生”“真铅”即其所言“大药”，作为“父母未生前”、人人具足之先天炁。返还到“生身受炁初”即是“并两归一”，以生“真种”，以降“甘露”，得“先天一炁”从虚无中来。在这里，朱本将“先天一炁”视为返还到“生身受炁”时的人人具足的先天“祖炁”。
叶士表注解亦含有将“先天一炁”视作人初生之时“一点元灵之气”的意义。其曰：“人之初生，均受一点元阳之气为养命之本。男子自二八而真精泄，女子自二七而天癸降，然后有夫妻之欲。众生迷蒙醉于情爱，日夜漏泄，不知其几何也，本去根枯之死必矣。世人但知养生止于禁欲，殊不知一念若动，气随心散，精逐气亡。为此道者当心体大虚，内外如一，然后可以论金液大还丹之道也。”[26]修炼内丹之道者先要“心体大虚，内外如一”，将漏泄之精气逆回，不使“初生所受一点元阳之气”散失，然后才谈得上修炼“金液大还丹”之道。又云：“人受生之初，在胞胎之内，随母呼吸受气而成，及乎有生，剪去脐带，一点元灵之气聚于脐下，日复一日，神出气离，离其本源，驱驰外务，不知返本还元之道。圣人指性命之根，令人收神聚气、还返往来、归根复命也。”[27]所谓“返本还元”，也就是要知性命之根，将初生时的“一点元灵之气”重新收聚，以归根复命。而在叶士表看来，这种“返本还元”的修炼又是以“先天一炁”为根据的，其云：“为此道者，知先天一炁之祖，体虚无自然之数，则造化不难，奚假众药？”[28]因此，叶注之“先天一炁”实际上包含着生身时的“一点元阳之气”，即先天“祖炁”。
夏元鼎注本认为“三家相见”所结“婴儿”即是由己身之“太一之真、先天之气”，“返本还原，归于自己而已”。其云：“虽然婴儿之结，岂自外来，皆由太一之真、先天之气，返本还原，归于自己而已。其初也，天施地生，得父母之遗体，以十月而胎养生身；今也返本还原，夺阴阳之造化，亦以十月而超凡入圣也。”[29]此处“返本还原”非指“阳生”“真铅”，应指十月温养后所结“婴儿”。但不管怎样，夏本此处也将太一先天之气视为父母施生之初的先天“祖炁”。
李简易所言之“先天一炁”亦包含有父母孕育我体之“祖炁”的内涵。其《无上玉皇心印经注》曰：“修炼之士，始于太阳未见气之先，采先天一炁，号一点阳精，曰真铅，生于坤癸，为地黄。……然此阳精出乎始青，由天道分一炁，一炁分阴阳，阴阳合万物张，故曰太极以此而生三才，父母以此而育我体，我当以此而成我真。孕于鸿蒙，生于坤癸，究取生身受炁初者，此也。顺则生人、逆为丹母者，此也。”[30]这里，实际系将本体性的“元炁”与“生身受炁初”之“祖炁”相等同，均视作“阳精”、“真铅”之“先天一炁”。
王庆升《爰清子至命篇》中释《悟真篇》之“采得归来炉里煅”时，曰：“采得者，取先天之一炁也。炁数相感，悉出自然，如磁石之吸铁，非采摘之采也。归来者，盖先天一炁，初非他物，是我太极未判之时，自己之物也。因汩于情欲，遂忘返，我今复得此一炁，使归其根，故曰归来。”[31]认为“先天一炁”非他物，乃太极未判时己身之物，因汩于情欲而忘归返。明指“先天一炁”即“父母生身初”之“祖炁”。
刘一明在《象言破疑》中对“生身初”之“祖炁”有详细论述。称“人当父母未生身以前，男女阴阳二气交感之时，杳冥之中有一点生机自虚无中来”，此即“先天真一祖气”。并言：“此气入于精血之内，陶镕精血，混而为一，无形而即生形，无质而即生质，内而五脏六腑，外而五官百骸，变之化之，皆自然而成全。”在母胎中“只有先天一点祖气，浑浑沦沦，始而凝胎，既而养胎，终而全胎，始之终之，皆此祖气成就之，别无加杂。当斯时也，……只一虚空而已。古仙教人修道，返于父母未生身以前面目者，即返于虚空之境，而无声无臭也。”[32]也就是说，要返还到父母未生身之前的虚空之境，以求取“先天一点祖气”。认为“阴阳返还于混成，孩儿面目已复，从此运天然真火，煅去后天余阴，归于无识无知地位，神藏气聚，所谓男儿有孕者是也。这个胎孕，即是婴儿面目，即是生身受气处，亦即始极，亦即太一含真气。”[33]待此“圣胎”凝结，然后再加十月温养之功。故其“生身受气处”之炁应指在十月温养前之前初结“丹胎”、“婴儿”之“先天一炁”。
一般而言，丹经认为返还到“生身受炁初”、“父母未生前”状态，大概包括五种内涵：第一是得“阳生”“真铅”之“先天一炁”，朱元育、李简易、王庆升之论即属此类；第二是补足泄漏，即由“下德”变为“上德”，返还至十六岁未漏之童体，叶士表所论不十分显明，似可归入此说；第三是“乾坤交媾”所结丹胎，如刘一明之论属此类；第四即视为系金丹结就，十月养足，婴儿出现，夏元鼎所论应属此类；第五是内丹成就，如明代伍守阳持此说。丹经中持第一、二种意义者居多。不论何种内涵，丹家都将返还到“生身初”之先天“祖炁”视为内丹修炼的重要环节。
综言之，《悟真篇》清净注本除董德宁外，其他各家之“先天一炁”均有指为“生身受炁初”之“祖炁”的含义。
三、“肾炁”
肾、“肾炁”在内丹修炼中有着相当重要的地位。在丹家看来，“肾炁”与“真铅”、“先天一炁”有着密切的关系，包含着将“肾炁”视为“先天一炁”的意向。《悟真篇》清净丹法早期注解中对此亦有表述。
李简易之《悟真篇指要》明确称“真铅是先天之气，自肾中生”[34]。直指“真铅”为“先天之气”，其产生之处乃是“肾”。李在《规中图十二字诀序》亦曰：
其要妙也，六阴归坤，万物还元，复卦始萌，长子继父体，一阳潜动处，万物未生时，皆从这里起，便是作用处。当斯时也，跏趺大坐，凝神内照，调息绵绵，默而守之，则一炁从虚无中来，杳杳冥冥，无色无形，兆于玄冥坤癸之地，生于肾中，以育元精，补续元炁，续续不耗，日益日强，始之去，次以返婴，积为内丹之基本矣。袁真人云：所谓是元炁补元炁，岂是凡砂。此补益之上法也。[35]
应该看到，李简易所言之“肾”在很大程度上是为阐发“阳生”之“真铅”服务的。其要在于一阳潜动处，凝神内照，此即离火下降，然后得“一炁从虚无中来”，因“生于肾中”，故可称之为“肾炁”。这里实际上是将“真铅”视为虚无一炁的，也就是将“先天一炁”看作“肾炁”的。
叶士表注解也认为内丹修炼的药物产于两肾。其曰：“两肾状如偃月中混元丹鼎，为造化之根，有天然真阳之火，生产丹药。”[36]又曰：“人原父母一点精炁先结为丹元，然后生五脏六腑。两肾中间，混元一穴是也。真炁从此而出，及其生药，又流入于此。”37指“两肾中间混元一穴”为“真炁”、药物出入之处，显然认为“真炁”即“先天一炁”可以视同为肾中所产之炁，亦即“先天一炁”同于“肾炁”。
其它注本均没有显明地将“先天一炁”视为“肾炁”。
四、“阳生”之“真铅”
实际上，《悟真篇》注本所言“先天一炁”多指内丹修炼所必需的药物而言，且多为“阳生”阶段，即指“坎离交”所产“真铅”。在此意义上讲，前面诸如本体性的、生成论意义上的初始“元炁”、“生身受炁初”之先天“祖炁”、“肾炁”之论，均是在一定程度上为此“真铅”作注脚的，都是为寻求内丹修炼的起点服务的。
朱元育认为“真铅”乃“先天一炁”，又称作“金丹”，即“水中金”。朱本云：“真铅乃先天—炁，从虚无中来，即金丹大药也。”[38]“金丹妙用无过先天一炁。先天乍到之时，氤氲交合，如登瑶池而饮琼浆。”[39]“一味醍醐乃先天一炁，从虚无中来者，即水中金也。”[40]“金丹作用专取水中之金，所谓先天一炁从虚无中来者。”[41]认为“真铅”之“先天一炁”实系“坎离交媾”所产“大药”。坎离尚属后天，二者交合产“真铅”方属先天。其曰：“真铅固是先天一炁，不落形质，然必须后天同类之物有以致之。盖后天不得先天无以变化，先天不得后天无以招摄。离中至阴之精、坎中至阳之炁，虽属后天，即真铅之所自出也。两者一合，真铅自生。”[42]“金木水火分之名虽有四，合之只是坎离二物，二物逆转便合成先天一炁，先天一炁从虚无中来，源洁流清，绝无纤尘夹杂。”[43]此认为坎离相交，取坎填离，使二物逆转即可得“先天一炁”。朱元育虽然有将“坎中至阳之炁”视为“真铅”、“金丹”的倾向，但他还是将坎离二物交媾所产“大药”称为“真铅”、“金丹”的观点贯彻始终的。[44]实际上，丹经中所谓“坎中实”者，乃从卦理上论证金丹之道，借用易理以言丹理，其坎离均为概念性的，非实指，只是用来论证、和合内丹之理。故丹经亦常告诫学者不可困于卦气爻象。张伯端明指曰：“卦中设象本仪形，得象忘言意自明。后世迷人惟泥象，却行卦气望飞升。”[45]
叶士表、夏元鼎、李简易、董德宁、刘一明注本也将“阳生”所得之炁，即“先天一炁”视为“真铅”。叶士表注解以“北方正炁、一点初生之真阳”作铅，即“真铅”。曰：“铅者，北方正炁、一点初生之真阳，为药母也。太上曰：以铅为君，以汞为臣，铅若不真，汞亦难亲，故铅为造化之主。”[46]夏元鼎注本所谓“真铅”、“真阳”均指“先天一炁”。夏在《南岳遇师本末》中称，其师周道人曰“真铅”、“真汞”，产在“先天一炁”。周云：“惟真铅、真汞，产在先天一炁。一点灵明，不垢不净，百姓日用而不知，圣人能究其本原。故佛为金仙，有此摩尼珠也；道为金丹，有此一刀圭也。此正散一成万，合万成一，子得一万事毕矣，何在于面壁打坐、行气导引乎。”[47]此为夏元鼎所得师授，当视为夏之观点。认为“先天一炁”为一，得一则万事毕，可得真铅、真汞、金丹。夏元鼎注本曰：“究其天一所生之水，非金铅不能生之，故金旺则水生，月圆则潮大。今乃采此铅于癸生之时，是母隐子胎，吾能采之以为金丹之用，正‘一阳才动作丹时’也，若‘金逢望远’，则月过十五以后始生魄矣。其魄属阴，自十六日至三十日，则魄满魂亏、阳衰阴盛不堪尝也。既不堪尝望远之金，当急采癸生之铅，是水中金一味，吾得之矣，当送归土釜之中宫，以流珠配之，以火候炼之，封闭牢实，不使有飞走之患，……”[48]此处“癸生之铅”、“水中金”即为阳生之“真铅”，产于“先天一炁”。
李简易诠解亦认为“真铅”即是先天之一炁。《悟真篇指要》云：“真铅者，坎男也、婴儿也……异名众多。名曰真铅，实先天一气耳，采之于太易之先。”[49]称“真铅生于北方坤癸之位，是元气之祖”[50]，“元始即始青之祖炁，为天地之根、万物之母，即黑中白、铅中银，真铅是也”[51]，即为先天之一炁。李简易为《张紫阳赠白龙洞刘道人歌》所作注解中对此也有明指，曰：
金公，铅也。抱天一之质，本从月生而寄位于西方，庚辛金而出于坎位，故曰虎向水中生，即铅中银、黑中白、水中金也。《参同契》曰：金为水母，母隐子胎。水者金子，子藏母胞。又曰：被褐怀玉，外为狂夫。乃真铅也，实先天之一炁耳。[52]
所谓“铅中银”、“黑中白”、“水中金”均指“真铅”，亦即“先天一炁”。
董德宁注本亦称“铅”为“真一之气”，即“黄芽”也，系二物之一，一阳初动之时而生。其曰：“铅者，真一之气，即黄芽也。癸者，雨露之水，即甘露也。癸生者，吾身一阳之产也。金者，金液也。望者，吾身月满之乡也。盖谓作丹之法，俟癸水既生之际，一阳初动之时，急宜进火烹炼。采真铅于东北，取真汞于西南，须及其时也。倘子时阳生而不采，望中月满而不取，是金之与液俱失其时候矣。故有‘须急采’、‘不堪尝’之戒也。”53明确地将“真铅”等同于“真一之气”，曰：
“真铅”者，真一之气也。“着意寻”者，谓寻明师指示其道，而用意朝夕行持，则真气生而真铅得矣，但莫视之为容易而虚度其光阴也。“地魄水金”者，皆真铅也；“天魂朱汞”者，皆真汞也，总之谓阴阳二物而已。然魄属金而为情，在药物为铅。其魂属木而为性，在药物为汞。今修丹之法，但先炼铅以擒其汞，自应烹汞以制其铅，此即是金来并木，而性去摄情之义。[54]
应当看到，在董德宁注本那里，“铅”、“真铅”、“真气”、“真一之气”、“黄芽”，亦即朱元育注本的“坎离交”所产之“大药”，只是董本与朱本的表述方式不同，其所指是一致的。朱本所言“坎离交”[55]实为董本之“凝神于气穴”而神气交，种种表述不一，然本质内涵实无不同。“凝神入气穴”，然后真气生，“真铅”产。董之《悟真篇正义》云：“盖修炼之道，若得其真诠，而工夫纯粹，其药物成就者，但凝神于气穴，心息相依以归根，则真息自生，呼吸俱无，如身入于杳冥之乡，是阴极之精可觅，乃真汞生也。少焉，则一阳初动，其丹田如火燃，暖气冲融，神光透目，而心觉其恍惚之景，是阳动之象可寻，乃真铅生也。斯时急宜运火采取，送归黄庭，可结其丹胎矣。”[56]董德宁所言之修炼程序应为“活子时”“阳生”后采取烹炼，周天数足后，再候“正子时”阳动，转河车，使“乾坤交媾”。故其所谓“一阳初动”、“阳动之象”亦指朱元育之坎离交之“阳生”，真铅即“阳生”所产先天真一之气，亦即“活子时”癸生之真铅。[57]
刘一明注本亦将“先天真一之气”指为“还丹”、“真铅”，又曰“雄虎”。《悟真直指》曰：
先天真一之气，即还丹也。因其还丹，乃刚柔二气交合而成，故谓真一之气，非还丹之外别有真一之气也。当还丹到手，道心刚健，人心柔顺，真知灵知，混而成一，圆陀陀、光灼灼，仍是有生之初，良知良能，寂然不动，感而遂通，本来面目之物事。此个物事，因其性刚，号曰真铅；因其气壮，又曰雄虎。真铅雄虎，总是一个浩然正气，至善无恶，秉彝良知良能之天真耳。既得复此天真，须要将此天真，复于父母未生以前，五行不到之处，方能成得一个永久不坏之天真。[58]
此处借儒家之“人心”、“道心”、“良知良能”、“浩然正气”等名相，以及佛家之“圆陀陀、光灼灼”之言词，来发明先天真一之气的特征。
总之，《悟真篇》清净注本各家的“先天一炁”之所指大多包含有“阳生”之“真铅”的意义。
综上所述，《悟真篇》清净注本的“先天一炁”名词大致包括四种意义指向：即本体论、生成论层面上的初始“元炁”，“生身受炁初”层面上的先天“祖炁”，“肾炁”，“阳生”之“真铅”。在这四种所指中，“阳生”之“真铅”应是关键性的。正是“阳生”“真铅”之“先天一炁”的产生才使得整个内丹修炼工程有了入手的可能。
【注释】
[1 ]元戴起宗于至元元年（1264）为《悟真篇注疏》作“序”，其中有云：“自叶文叔既注之后，人晦于道，无辨其错者。予所见数十家注，皆以独修偏解，或以旁术妄箴，致使金丹大道世不得闻，……”（参见《紫阳真人＜悟真篇＞注疏》戴起宗序，《道藏》第2册，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版1988年版，第910页。以下凡引《道藏》典籍，均为此三家本，不再另注出版信息）元张士弘亦在《悟真篇三注》之“紫阳真人悟真篇筌蹄”中言：“予项在中书，有志于此，……后蒙师授，方得指归，……历阅群书，遍加询究，此《悟真篇》前后注释，可见三十余家。于中有力行而深知；有洞达而未行；有及门而无火候；有略晓而无下手；有不得明师妄自箴注，大失其旨。”（参见《紫阳真人＜悟真篇＞三注·紫阳真人＜悟真篇＞筌蹄》，《道藏》第2册，第972页）戴起宗认为其所见数十家注，“皆以独修偏解，或以旁术妄箴”，故戴所见应多为清净丹法注本；而张士弘亦奉《悟真篇三注》之阴阳丹法，然其称所见“三十余家”注释，其中“力行而深知”、“洞达而未行”、“及门而无火候”、“略晓而无下手”四种，当属阴阳丹法注本，只不过张氏认为尚不全面、透彻，只有一种属“不得明师妄自箴注”，故张所见应多为阴阳丹法注本。由此可推知，戴、张二人所见《悟真篇》注疏文本当互有不同。因此，元时所存《悟真篇》注本应远多于张士弘所见“三十余家”。
[2 ]另有胡涵真《悟真篇四注》，似亦为清净丹法，尚待细究；宋代曾慥编著的《道枢》卷十八收有《悟真篇》残卷，无注解；似出于南宋的《丹经极论》收有《悟真遗篇》，亦无注。本文对此三种文本暂不作考察。
[3 在中国传统哲学中一般不对本体论、生成论作严格区别，丹经亦如此，故本文也将此二者合为一类讨论，只在必要时予以说明。
[4 ]《修真十书·悟真篇》，《道藏》第4册，第725页。
[5 ]“炁”，原本作“气”，据上下文改。“气”与“炁”，在道教修炼之学中是有区别的。（参见朱越利：《炁气二字异同辨》，载《世界宗教研究》1982年第1期，第50-58页；李丰楙：《葛洪＜抱朴子＞内篇的“气、”“炁”学说》，载杨儒宾主编《中国古代思想中的气论与身体观》，巨流图书公司1993年版，第517-539页）朱越利先生之文从道教整体思想的角度对“炁”“气”作了一些分辨，认为“炁”字往往带有原初生命、符咒或天帝上仙等神秘的色彩，而“气”字则表现出后天、自然界或人间等非神秘的色彩。在内丹学中，“气”一般指后天性的，如呼吸之气、饮食之气等；“炁”一般指先天性的或通过内丹修炼所产生的能量性的东西，如本体性的“元炁”、“真铅”之炁等。但亦有一些丹经不作严格区分，将“炁”径写作“气”。故本文总体上有区别，同时也随引文作相应变通。
[6 ]朱元育：《悟真篇阐幽》中卷，萧天石主编：《道藏精华》第三集之三，台湾自由出版社1976年版，第96-97页。
[7 ]朱元育：《悟真篇阐幽》中卷，萧天石主编：《道藏精华》第三集之三，台湾自由出版社1976年版，第213-214页。
[8 ]朱元育：《悟真篇阐幽》下卷，萧天石主编：《道藏精华》第三集之三，台湾自由出版社1976年版，第302页。
[9 ]朱元育：《参同契阐幽》下篇，第17-18页。汪东亭辑《道统大成》（上），台湾新文丰出版公司1975年初版。
[10 应该看到，这里的逆返并不具有严格意义上的逻辑严密性，只是一种类比而已。严格而言，朱本此论前者指本体论、生成论意义上的，后者则为内丹修炼意义上的，逻辑不够严密，系将两种不同的概念加以类比。若按前者理解，则返还至“道”的层面，应为内丹修炼的究竟境界；而后者之“先天一炁”则应指“阳生”之“真铅”，属于内丹修炼的第一阶段。同时，我们也应注意，属于丹经的朱元育注本并非要证明理论的严密性，而应是一种方便说法，以阐发内丹修炼的程序。因而，丹经中有些内容是不能用理论的缜密性来衡量的。
[11 ]董德宁：《悟真篇正义》卷中，第9页。守一子编纂：《道藏精华录》下册，浙江古籍出版社1989年版。
[12 ]《修真十书·悟真篇》，《道藏》第4册，第725页。
[13 ]夏元鼎：《紫阳真人＜悟真篇＞讲义》卷三，《道藏》第3册，第45页。
[14 ]刘一明：《悟真直指》卷二，《精印道书十二种》，台湾新文丰出版公司1983年再版。
[15 李简易：《玉谿子丹经指要·悟真篇指要》，《道藏》第4册，第409页。
[16 ]李简易：《玉谿子丹经指要·悟真篇指要》，《道藏》第4册，第410页。
[17 ]董德宁注本中无“炁”字，均写作“气”。
[18 ]董德宁：《周易参同契正义》卷下，第57页。守一子编纂：《道藏精华录》上册，浙江古籍出版社1989年版。
[19 ]董德宁：《周易参同契正义》卷上，第15页。同上。
[20 ]董德宁：《周易参同契正义》卷下，第9页。同上。
[21 ]《周易参同契正义》中还有关于“先天一气”本体论的论述。如，《周易参同契正义》卷中曰：“‘道之形象，真一难图’者，以水之为物，乃天一之源、五行之始，为道之体象，是真一气所化，而生于玄冥之中，难以测度其端倪，安能图其形哉？……所谓‘玄冥难测，不可图画’，同一义也。‘变而分布，各自独居’者，谓真一之气，其分而为阴阳，变而为水火，则轻清者上升，其重浊者下降，而各自分布独居，乃道之变化而分之也。”（参见董德宁：《周易参同契正义》卷中，第40页。守一子编纂：《道藏精华录》上册，浙江古籍出版社1989年版。）
[22 ]董德宁：《周易参同契正义》卷上，第12页。守一子编纂：《道藏精华录》上册，浙江古籍出版社1989年版。
[23 ]朱元育：《悟真篇阐幽》上卷，萧天石主编：《道藏精华》第三集之三，台湾自由出版社1976年版，第55页。
[24 ]丹经之术语所指含义颇为复杂，同一名相不同指向，或不同名词同一含义的情况很多。本文试图结合《悟真篇》注本及注家的其它作品做整体考察，力求相对准确地把握注本术语内涵。朱元育之“金丹”、“大药”、“真种”等均指“阳生”“真铅”之“先天一炁”。
[25 ]朱元育：《悟真篇阐幽》上卷，萧天石主编：《道藏精华》第三集之三，台湾自由出版社1976年版，第57-58页。
[26 ]参见《修真十书·悟真篇》，《道藏》第4册，第716页。
[27 ]参见《修真十书·悟真篇》，《道藏》第4册，第718页。
[28 ]参见《修真十书·悟真篇》，《道藏》第4册，第717页。
[29 ]夏元鼎：《紫阳真人＜悟真篇＞讲义》卷二，《道藏》第3册，第41页。
[30 ]李简易：《无上玉皇心印经注》，《道书全集》，中国书店1990年版，第628页。
[31 ]王庆升：《爰清子至命篇》卷上，《道藏》第24册，第197页。
[32 ]刘一明：《象言破疑》卷上，《精印道书十二种》，台湾新文丰出版公司1983年再版。
[33 ]刘一明：《象言破疑》卷上，《精印道书十二种》，台湾新文丰出版公司1983年再版。
[34 ]李简易：《玉谿子丹经指要·悟真篇指要》，《道藏》第4册，第406页。
[35 ]李简易：《玉谿子丹经指要·规中图十二字诀序》，《道藏》第4册，第418页。
[36 ]《修真十书·悟真篇》，《道藏》第4册，第723页。
[37 ]《修真十书·悟真篇》，《道藏》第4册，第733页。
[38 ]朱元育：《悟真篇阐幽》上卷，萧天石主编：《道藏精华》第三集之三，台湾自由出版社1976年版，第84页。
[39 ]朱元育：《悟真篇阐幽》中卷，萧天石主编：《道藏精华》第三集之三，台湾自由出版社1976年版，第192页。
[40 ]朱元育：《悟真篇阐幽》中卷，萧天石主编：《道藏精华》第三集之三，台湾自由出版社1976年版，第197页。
[41 ]朱元育：《悟真篇阐幽》中卷，萧天石主编：《道藏精华》第三集之三，台湾自由出版社1976年版，第198-199页。
[42 ]朱元育：《悟真篇阐幽》中卷，萧天石主编：《道藏精华》第三集之三，台湾自由出版社1976年版，第131-132页。
[43 ]朱元育：《悟真篇阐幽》下卷，萧天石主编：《道藏精华》第三集之三，台湾自由出版社1976年版，第271-272页。
[44 朱本有时又称“坎中阳炁”为“真铅”，云：“当其欲交未交之时，坎中真阳涌出北海，如潭底之日赫然发光，一切阴气邪魔到此自然消灭。及乎真阳上升，与离中真阴配合，结成金丹，如天上太阴映太阳以为光，初出庚方之上，到此药苗新嫩，急须采取而烹炼矣。……大抵坎中阳炁为真铅，离中阴精为真汞，坎离即铅汞也，铅汞即身心也，身心之用乃精炁也，精炁之体乃性命也，两者打合，浑然元神，乃是真中至真。”（朱元育：《悟真篇阐幽》上卷，萧天石主编：《道藏精华》第三集之三，台湾自由出版社1976年版，第61-62页）认为“坎中阳炁为真铅，离中阴精为真汞”。如此，“真铅”又似非“坎离交”而产，只坎中之炁即为“真铅”。其在别处亦有言，称：“汞本无质，喻妙有中真空；铅却有形，喻真空中妙有。妙有中真空即先天祖性，乾是也；真空中妙有即先天元命，坤是也。在后天，性寄于心，故乾破为离，离之中虚者乃真汞也；命寄于身，故坤实成坎，坎之中实者乃真铅也。……到得两物合体，化作先天一炁，始号真铅，却又只是一物，此名外药。复加采取而烹炼之，一点落在黄庭，凝结圣胎，此名内药。更须抽铅添汞，炼之又炼，返于虚无，始称真汞。铅尽汞乾，才得超凡入圣，此炼先天—炁以成大还丹也。大抵以真铅喻身，真汞喻心，炼真铅所以了命，炼真汞所以了性。性命齐了，大道毕矣。”（朱元育：《悟真篇阐幽》中卷，同上，第126-128页）此段中朱本也将“坎之中实者”指为“真铅”。但其又曰：“学道者能取坎中之阳，点离中之阴，才复还先天乾体，此炼后天两物以成金丹也。”（朱元育：《悟真篇阐幽》中卷，同上，第127页）“盖真铅是先天一炁，从虚无中来者；凡铅乃凡精凡气也。然对坎离二物而言，身中凡精凡气总属凡铅；对先天一炁而言，则离中至阴之精、坎中至阳之炁又属凡铅矣。直到二物会合，产出一点真种，才算得真铅。真铅即金丹也，即所谓‘先天一炁从虚无中来’者。学者既识得此真种，采取而锻炼之，是名金液还丹。更加温养乳哺之功，损之又损，以至虚无，消尽后天阴滓，浑然一片先天，法身圆明，与太空同体，是并其真铅而弃捐之矣，况凡铅乎？”（朱元育：《悟真篇阐幽》中卷，同上，第129-130页）故彻底讲起来，朱本并不认为“坎中之铅”即为“金丹”、“大药”。其称“坎中阳炁”、“坎中之实”为“真铅”，只是相对于“凡铅”而言的，相对于身中之“凡精”、“凡气”而言的。朱本最终还是强调“真铅”乃坎离会合所产“金丹”。
[45 ]《修真十书·悟真篇》，《道藏》第4册，第732页。
[46 ]《修真十书·悟真篇》，《道藏》第4册，第719页。
[47 ]夏元鼎：《南岳遇师本末及其它三种》，据宝颜堂秘籍本排印，王云五主编《丛书集成初编》，上海：商务印书馆，中华民国二十五年（1936）初版，第5页；又见《藏外道书》第25册，第2页。
[48 ]夏元鼎：《紫阳真人＜悟真篇＞讲义》卷二，《道藏》第3册，第38页。
[49] 李简易：《玉谿子丹经指要·悟真篇指要》，《道藏》第4册，第407页。此处“气”字，原本如此；下注亦同。
[50 ]李简易：《玉谿子丹经指要·辩惑论》，《道藏》第4册，第413页。
[51 ]李简易：《玉谿子丹经指要·长生久视之书》，《道藏》第4册，第412页。
[52 ]李简易：《玉谿子丹经指要·张紫阳赠白龙洞刘道人歌》，《道藏》第4册，第416页。
[53 ]董德宁：《悟真篇正义》卷上，第4页。守一子编纂：《道藏精华录》下册，浙江古籍出版社1989年版。
[54 ]董德宁：《悟真篇正义》卷上，第5页。守一子编纂：《道藏精华录》下册，浙江古籍出版社1989年版。
[55 丹经也将小周天之河车运转称为坎离交媾。
[56 ]董德宁：《悟真篇正义》卷中，第16页。守一子编纂：《道藏精华录》下册，浙江古籍出版社1989年版。
[57 ]这从董德宁的其他作品中可以更明确地看出。如董德宁之《丹道发微》借薛、张、杨、董等几位丹家之言所作阐发，云：“先以宁心守虚无，次用抑息待癸生。行屯蒙，而后当运动三周；入炉鼎，而先采取一转。子午徘徊于天地之中，卯酉沐浴于东西之位。温养赤玉，须神息天然，浇灌玄珠，凭坤水之用。”（参见周立德、刘渺选编点校《丹功丹经真解》，内蒙古人民出版社1991年版，第12-13页）又云：“若能清心作为，而工夫纯熟，不以世外之事，留恋于身心，勤久不怠，自然得杳冥之景象、恍惚之地位，则真铅真汞、先天先地之道至矣。采至三百八十四铢，而得大药一斤之数，则丹头就可结也。再用温养十月，而婴儿显然出矣，……”（同上，第12页）“采取数足，方行温养。而采完三百八十四铢曰全足，此时大药已成，可以入室温养矣。然所谓铢两者，即是日逐所得黍米之珠，勿执泥为外物也。”（同上，第9页）可见董德宁之丹法亦要求周天数足后，方可温养。其所谓“癸生”也是指“阳生”，真铅即“阳生”之先天真一之气。
[58 ]刘一明：《悟真直指》卷一，《精印道书十二种》，台湾新文丰出版公司1983年再版。
（原载《中国哲学史》，2008年第3期。录入编辑：乾乾）
