【宫哲兵】当代道教主神的结构体系论——兼论逻辑与历史的一致

谈到道教，许多人会说道教是“多神教”。的确，在清代与民国时期，道教衰微，所信仰的神灵杂而多端，道教的主神不明确、不统一，民间流行的是各式各样的多神崇拜。但是在汉唐宋明时期，在当代，道教则是有主神的，有学者认为道教应属于“单拜主神教”，尽管不是很典型。任继愈先生认为：“单一主神教（单拜主神教），指具有固定主神的多神教。缪勒认为是多神教向一神教演化过程中的一种过渡形式。……道教也是如此。道教且还具有某些特殊情况：除在基本的天阶体系的顶端居有固定的单一主神玉皇外，在基本体系之外又另有太上老君和元始天尊这样的至尊神。”（《宗教辞典》，第702页）还有一种特殊情况：道教中“三清”为三个尊神，人们探讨时有时将其视为一个神。

问题是，受时代、地域、宗教等因素的影响，道教在某一时期是崇拜某单一主神，在另一时期却是崇拜另一主神；这样积累到当代，道教的主神就不只一个，如三清、玉皇、太上等等，都被视为最高神灵。一个宗教如果有几个主神，那么这个宗教就应该是“多拜主神教”，于是几个主神之间的结构体系需要说明，否则容易产生混乱。然而，道教的几位主神之间的结构体系基本上还没有建立起来，因此其神灵信仰的体系还不够明确，也不够统一。

基督教在历史上也曾有过几个主神，如圣父耶和华、圣子耶稣、圣灵。三位主神的关系不明确时，也曾造成混乱。但当三位一体的学说奠定了三位主神的结构体系之后，基督教的信仰体系就变得明确与统一，这使基督教发展得更快。

如果把“三清”作为一个整体来看待，当代道教便是四个主神的结构：道 —— 太上 —— 三清 —— 玉皇。这个结构与道教主神在历史上的演变过程是一致的，这个历史过程是：周代老子崇道，汉以后崇太上，南北朝以后崇三清，宋以后崇玉皇。逻辑结构与历史过程基本吻合，这符合逻辑与历史一致的原理。

逻辑结构的发展不是静止的，不是直线的，而是螺旋式的。历史过程也是以否定之否定的规律螺旋发展的，在更高的层次上回归；每一次回归又站在了一个新的起点上。21世纪以来，以2007年国际《道德经》论坛为标志，中国道教特别推崇《道德经》之道，这是对周朝老子之道的螺旋式回归，也是站在了新的起点上，准备迎接一个新的道教鼎盛时代。

1.道教主神：三清、玉皇、太上、道大多数宗教都有主神。如天主教的主神为上帝耶和华，伊斯兰教的主神为真主安拉，佛教的主神为释迦牟尼等。按照这种宗教学的思路，一个刚接触道教的人会很自然地问：道教的主神是谁？对于这样一个最基本的问题，却很难回答清楚，因为道教的主神不只一个，而是多个，多个主神之间的关系不够明确。

中国的大多数道观供奉的神灵数量很多，其中地位最高、最受尊崇的是三清。三清是三位尊神，名列第一的是元始天尊，神位居中；名列第二的是灵宝天尊，神位居左；名列第三的是道德天尊，神位居右。中国大多数的道教徒认为道教的主神是三清。

福建、广东、台湾以及新加坡等东南亚国家和地区的道教徒，大多认为玉皇大帝是道教的主神。这些地区与国家的道观中，祭祀的主神是玉皇大帝，对于三清、太上老君，则比较陌生或认为是不太重要的神灵。中国的民众则大多认为道教的主神是玉皇大帝，他们可能受到《西游记》等小说与影视节目的影响。

历代道教的教义中，都称老子（也称太上老君）是道教的教主，这也是当代道教徒的普遍认识。一般来说，一个宗教的教主就是这个宗教的主神，故而老子或太上老君是道教的主神。在有关三教合一的各种论著中，都视孔子是儒教的教主，释迦牟尼是佛教的教主，老子是道教的教主。在历来反映三教合一的画像与雕塑中，老子从来就是道教的教主。

道教还有一个公认的最高信仰：道。道教以“道”作为自身宗教的命名，反映了“道”在道教中的主神性与唯一性。道教认为，宇宙间万事万物皆由道生，宇宙间的万神万灵也由道生。道具有神性，但它是无人格的神性，区别于道教的其他任何神灵。道可以化为有人格的神灵，如太上老君，也可化为有肉身的人，如老子。

2.道教主神的结构无序状态三清、玉皇大帝、太上老君、道，如果都是主神，那么谁是主神中的主神呢？次要主神与主要主神是什么关系呢？不明确四位主神之间的结构关系，它们在道教徒的信仰结构中就会出现矛盾，它们在道教教义中会呈现无序状态。

例如我曾问一位年轻的道长：“请问道教的主神是谁？”回答是“三清”：“元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。”我接着问：“可是道教的教主是老子，老子是不是主神？”“也是。”“老子与三清是什么关系？”“我们道教常说，老子一气化三清。”

我接着问：“这么说老子的神位比三清更高啊！”“是啊……也不是。”“为什么又不是？”“因为三清中的第三位是道德天尊，也就是老子，可见老子并不在三清之上，而是在三清之中。”我接着问：“老子在三清中排第三位，这是否说明老子不是主神，三清中的元始天尊才是主神？”“不是，老子是教主，这是无可怀疑的。”很显然，这位道长对于老子（太上）的神位高于三清，还是三清的神位高于老子（太上），讲不清楚。

在新加坡，道教徒长期以来以玉皇大帝为主神，几乎没有听说过三清，太上老君也是一个不太重要的神灵。上世纪80年代，一位接受过大陆道教教义学习的道长回到新加坡，创立了新加坡道教协会，宣传三清是道教的主神。我采访他时，他说：“我对他们是这样宣传的：玉皇大帝好比是总经理，三清好比是三个大股东，组成了董事会。董事会比总经理大，总经理要服从董事会的决定。所以三清神比玉皇大帝要大，玉皇大帝要服从三清神。”我问这样的宣传有没有效果？他说效果不大，绝大多数道教徒还是以玉皇大帝为主神。

道的特点是无形象、无人格，看不见、摸不着，它不容易被普通民众与一般道士作为主神而信奉，他们也更难弄清“道”与其他主神的关系。在社会基层与民间道教活动中，有术而无道、信神而不信道的情况比较普遍。道教无道，则成为占卜之教或鬼神之教了。

中国古代一些高道，也看到了道教神灵杂而多端的状况，因而探讨了神灵的结构体系，绘制了神谱。其中影响最大的是南朝高道陶弘景绘制的真灵位业图，直到今天还被视为道教神谱的权威。它的贡献是确立了三清的主神地位，有近七百个神灵被编入七个神阶。它的不足之处也很严重，一是没有“道”的地位，有神无道；二是严重贬低太上老君的地位，在三清之下，属于第四神阶

真灵位业图中，神仙分为七个层次，每一层设一个中位。第一中位是元始天尊，第二中位是上清大道君，第三中位是太极金阙帝君，第四中位是太清太上老君。太上老君屈居于第四中位。以后“三清”神系流变发展，至唐代成为定说。《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣迹》，提出元始天尊、太上大道君(灵宝天尊)、太上老君（道德天尊）“三清”神系，后成为道教的最高主神。；三是受时代局限，没有玉皇大帝的地位。

3.道教主神的结构体系初探道教主神的结构无序状态，是因为三清、玉皇大帝、太上老君、道四者之间缺乏结构体系。笔者对这一问题思索了很多年，现提出下面的结构体系表：

道 —— 太上老君 —— 三清 —— 玉皇大帝……杂而多端的神灵崇拜

为什么将道放在最高位呢？因为在道教经典与道教教义中，都公认“道”是道教的最高信仰。现任中国道教协会会长任法融说：“《道德经》是道教的基本经典，‘道’是道教的基本信仰。”（任法融，第6页）著名道教学者陈耀庭教授说：“在道教神学中间，宇宙之中的‘道’才是最高的主宰，天地是道产生的、主宰的。人和万物也是‘道’产生的、主宰的。而冥冥之中的‘神’和‘鬼’也是由‘道’产生的、主宰的。不管是最高的神，或者是最低的神，都是‘道’的衍生，‘道’的体现，也都是由‘道’化生出来的。”（陈耀庭）

道与太上老君相比，道的神位更高。为什么呢？因为道是本体，化为太上老君，化为老子。汉代《老子想尔注》说：“一者道也……一散形为炁，聚形为太上老君。”（《老子想尔注校证》，第12页）东汉《老子圣母碑》称：“老子者，道也。”（《全后汉文》第32卷）意为无形之“道”化为肉身的老子，来到人间传道。

太上老君与三清相比，太上老君的神位更高一些。为什么呢？因为道教中历来有“老子一气化三清”的说法。汉代道教最尊之神为太上老君，晋代最尊之神为元始天尊，南北朝出现太上道君，置于诸神之上。隋唐时出现“老子一气化三清”之说，将道教三大主神统一起来。老子（太上老君）神位高于三清，三清为元始天尊、灵宝天尊（太上道君）、道德天尊。老子在一气化三清的时候，给自己一个化身：道德天尊。

玉皇大帝的神位极高。道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中地位极高，神权最大。道经中称其居住天宫，主宰宇宙，总管三界(天上、地下、空间)、四生(胎生、卵生、湿生、化生)、六道(天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福。

在道教神谱中，玉皇大帝的神位低于三清。三清是最早的创造神，玉皇大帝是最高的管理神，是神界总管。玉皇大帝之下是四御，四御协助管理天上天下。四御是后土、紫微北极、南极长生、勾陈四大帝。关于玉皇大帝与四御的关系，一说玉皇为四御之一，一说玉皇统领四御。笔者根据中国道教协会网的观点，选用后说。

关于玉皇大帝的来历，《玉皇经》记载：净德国王夫人梦见太上道君（三清之一灵宝天尊）将一婴儿赐予她，梦醒后即有身孕，一年后生下太子。太子经过亿万劫修炼，成为玉皇大帝。所以在道教界有一种说法：玉皇大帝是三清的化身，其神位低于三清。

四位道教主神中，如果仔细分析的话，还有两个层次。三清、玉皇、太上为一个层次，可以说是天上的层次、太极的层次。道是更高的层次，是天外的层次、无极的层次。天上太极是人格神层次，天外无极是非人格神层次。

三清、玉皇、太上等一切神都是“道”化生的，但“道”不是任何其他神或物化生的。从这个意义上讲，道教是“单拜主神教”，这个单拜的主神就是“道”。如果绘制一个宝塔形的神谱，宝塔最顶端的至上神非“道”莫属。

4.逻辑与历史的一致道教信仰的逻辑与历史是一致的,也就是说,信仰的逻辑结构与历史过程是一致的。道教主神信仰的逻辑结构与历史的发展过程是一致的吗？回答是肯定的。其逻辑结构是：最高的主神是道，其次是太上老君，再次是三清，第四是玉皇大帝，玉皇大帝以下是杂而多端的神灵崇拜。

其历史过程是：汉代以前，是道教的准备阶段，老子是道祖，他提出了“道”的信仰，道家的信仰“道”，后来成为道教的最高信仰。汉代，是道教的成立阶段，主神是太上老君，五斗米道就是以太上老君为主神。晋代至隋唐，是道教的发展阶段，主神是三清。宋元明，是道教的兴盛阶段，主神是玉皇大帝。清代民国，是道教的衰落阶段，多神崇拜。

这个历史过程与逻辑结构“道 —— 太上老君 —— 三清 —— 玉皇大帝……杂而多端的神灵崇拜”是基本一致的。

从21世纪开始，道教界发生了新的思潮，那就是对老子的推崇，对《道德经》的重视，对道的信仰。2007年召开了国际《道德经》论坛，这是最近数百年来规模最大的一次关于《道德经》的研讨会。笔者参加这次研讨会时，听到道教界内部的一种观点：在中国道教历史上，什么时候回归于《道德经》，什么时候道教就得到大发展。研讨会上，我听到很多也很深刻的一个概念：回归。

国际《道德经》论坛会后，中华宗教交流协会会长叶小文发表文章说：“重视《道德经》，看似一次对经典的回归，其实在酝酿一个时代的进步。……道，蕴涵着古今的连接，东西的对话，活力与和谐。我们继承历史，面向未来，立足中国，面向世界；不会食古不化、抱残守缺。对传统文化的继承，是为着创新和超越。”（叶小文）

世纪之交，《道德经》的道学热潮持续升温，“道”作为道教的根本信仰被升华。玉皇大帝 —— 三清 —— 太上老君 —— 道，我们可以隐隐约约地感觉到从玉皇向道的回归。道既是螺旋式上升运动的复归，又是新起点。《道德经》四十章：“反者，道之动。”反，就是返回、回归。《道德经》四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”生，就是产生、创生。中国在唐代是世界上最强盛的国家之一，道教在唐代最为鼎盛。经过一千多年的曲折与兴衰，当代的中国又重新成为世界上最强盛的国家之一，这是国道对盛唐的回归。道教也经过了两千年的曲折兴衰，如今回归于“道”，创生于“道”，站在了螺旋式上升运动的新起点，准备迎接一个新的鼎盛时代的到来。

 

【参考文献】

陈耀庭，2003年：《道和神》，载《中国道教》第6期。

《老子想尔注校证》，1991年，上海古籍出版社。

《全后汉文》第32卷，载《全汉文》第11册。

任法融，2003年：《道德经释义》，三秦出版社。

 叶小文，2007年：《回归与超越》，载《人民日报》（海外版）5月18日。

《宗教辞典》，1981年，上海辞书出版社。

 

     （原载《哲学研究》，2008年第4期。录入编辑：乾乾）