阿拉伯伊斯兰文化作为世界文化的一个重要而富有特色的体系，经历了辉煌与黑暗交替的历史磨难，今天又面临内忧外患。本文试将其初步定型与不彻底的现代化整合的历程作一回顾，分析它在全球化中面临的机遇和挑战，探讨它摆脱困境、走向辉煌的出路。
一、概念的界定
文化有广义和狭义两种，本文从广义出发，涉及的是一般意义上的文明，具体是指占有一定空间（地域）的社会历史组合体，包括精神和物质两个方面，是人们有目的的活动方式及成果的总和。[1]
关于伊斯兰文明，“我们认为，这一伟大文明有赖于两大支柱：伊斯兰和阿拉伯。阿拉伯是这一文明得以根深叶茂的根基。这一文明是以阿拉伯语作为表达其情感与思想的得心应手的工具……”“若非阿拉伯人迅猛地涌出阿拉伯半岛，这一文明赖于存在的一根支柱便属子虚乌有。这一切都使我们认定阿拉伯是这一文明的独特属性。但是我们强调这一文明的伊斯兰是其第一属性，因为在我们看来伊斯兰教是基础，是根本，是这一文明的基石” [2] 。
全球化的界定是个有争议的问题，学者们都从各自的视角作界定。
二、阿拉伯伊斯兰文化与全球化前阶段——现代化
1.阿拉伯伊斯兰文化的定型与整合
文化属上层建筑，植根于人类生活深处，由社会物质生产所决定，受政治等其他意识形态因素的影响，同时它又潜在地反作用于物质生产和某些意识形态，使它带上“本文化”的特色。在这种双重构建中，文化趋于定型，定型的文化成为以后发展的总根源，后来的文化现象都可从中寻找其源头和汲取营养。定型文化在物质生产发展的推动下继续演进，会不断受到来自自身和外部的撞击，进行再定型与再整合，推动文化系统向更广阔的领域迈进。阿拉伯伊斯兰文化也在这一文化发展的普遍规律支配下走过了定型与整合道路。
伊斯兰教产生前，阿拉伯人的文化处于自发、原始和统一形态的孕育中，尚不具备作为独立文化系统的因素。伊斯兰教的产生，统一了语言、民族和广大地域里人们的思想，最终形成阿拉伯伊斯兰文化，从伊斯兰教兴起到阿拔斯朝初期，阿拉伯伊斯兰文化完成定型并开始作为独立的文化系统屹立于世界文化之林。[5] 定型的阿拉伯伊斯兰文化的宗教特性鲜明，在伊斯兰教浸润下生长发育，并始终以伊斯兰精神为核心和支柱，不偏离宗教本位。伊斯兰教既是构成阿拉伯伊斯兰文化的主体部分，亦即核心，又渗透于它的各个领域，成为所谓的伊斯兰精神。
就伊斯兰教的内在价值而言，它“既是一种信仰体系，又是一种人际伦理和道德传统”[6] 。伊斯兰教是一种制度化了但没有外化的宗教，其价值观直接构成伊斯兰社会文化结构的基础，确立社会制度，影响穆斯林的思维形式、行为取向。同时，又因其具有人文倾向和理性思想而不同于其他宗教，使阿拉伯伊斯兰文化具有人文和理性传统。它承认人作为主体的存在并赋予无限的可能性，鼓励人们为满足这种多维的可能存在探索有效的途径。纯神学的精神修炼不是它的归宿，它不希望穆斯林出世、弃世，而要求他们积极干预世事，改变际遇，主导社会发展，创造穆斯林生存的自然和人文空间。因此，重理性的哲学和文化思想成为伊斯兰文化中深厚的传统之一。
阿拉伯伊斯兰文化一诞生就是一个开放、动态的体系，在继承传统文化和吸纳外族先进文化精华的基础上不断整合、发展，这既是阿拉伯伊斯兰文化成长的原因又是结果。它产生较晚，面对周围的先驱文明不仅没有被同化，反而挟扩张征服之势，实现了本文化形态的独立和超越，一度成为世界文明的一盏明灯。阿拉伯人在征服过程中给予各种文化一定的自由，广泛吸收其营养，被它吸收、整合过的外来文化精髓在阿拉伯伊斯兰文化中占有很大比重。同时又埋下了伊斯兰教派之争、本土文化与外族文化互相排斥与融合的不同观点的共存和冲突的种子，后来的定型与整合都是沿着这两条线索发展的。[7]
前现代文明宏观上的分野是东方与西方两大系统，伊斯兰文化属于东方文明。从历史眼光看，前现代的东方与西方作为世界文明自成体系的两大文明模式，基本上是遵循着自身的发展逻辑和路线而进化的，互相之间的影响与互动较少，且具有偶然性质。[8] 由于阿拉伯帝国疆域跨越了东西方的界限，阿拉伯伊斯兰文化较早地开始了与西方文化的接触，对西方文化的态度是肯定与批判、吸纳与排斥，这种态度一直保持到今天。
在自身形成的过程中，阿拉伯伊斯兰文化为世界文化遗产的保存、发扬做出了杰出贡献。“中世纪前、中期，欧洲几乎忘记了希腊，而继承希腊精神与科学遗产的是伊斯兰文明。” [9] 阿拉伯“百年翻译运动”使西方文明源头——希腊古代典籍完整地保存了下来，12世纪后，欧洲人藉阿拉伯文译本才得以再睹亚里士多德、柏拉图、格林等科学和哲学大家的“真容”，感受到希腊经典的理性光芒。“当欧洲还处于中世纪的蒙昧状态时，伊斯兰文明正经历着它的黄金时代……几乎所有领域里的关键性进展都是穆斯林在这个时期取得的……当欧洲文艺复兴时期的伟人们把知识的边界往前推进的时候，他们能眼光看得还远，是因为他们站在穆斯林世界巨人的肩膀上。” [10]
2.西方文化主导下的现代化与阿拉伯伊斯兰文化
“现代化”话语是在二战后的年代里成型的 。[11] 它在解释发展问题时基本上采取了文化主义立场。现代社会指的是那些摆脱了过去的桎梏，创造出理性思维模式和理性机构的社会（欧洲和北美，后又有日本加入）；而传统社会则指那些仍与过去保持文化上和制度上的千丝万缕的联系而未进入现代性的社会。在这种区分中，落后与传统几乎是同义词，发展却紧密地与朝向欧美社会所体现的规范进步相联系。
19 世纪后，中东大部分地区相继沦为殖民地或欧洲列强的势力范围，阿拉伯伊斯兰文化进入有史以来最黑暗的时期。殖民主义入侵带来的现代化冲击与伊斯兰内部自我批判和自我思考使穆斯林渴求进步。“伊斯兰教如果不进入现代世界，它必将枯萎，这是受过现代教育的穆斯林知识分子和宗教界有识之士的共同呼声。”[12] 但对什么是现代世界和现代化，穆斯林学者理解并不一致。有人认为两者等同，更多的人认为现代化并不就是西方化，西方文化自称是进步的文化，但它与伊斯兰文化观念格格不入，它总是顾此失彼地不能将社会与个人完美地结合，伊斯兰教却可以做到。按伊斯兰教义，每个社会，每种运动，都有自己的目标，只要朝着这个目标前进就是进步，背离目标或停滞不前就是落后。
近、现代的伊斯兰思想界仍保持多维的分裂形态。19 世纪末20 世纪初，在世界各国民族解放运动的影响下，伊斯兰世界出现了要求进行政治、经济、文化改革和寻求现代化道路的思潮，同时也出现了要求宗教适应时代潮流和民族复兴的宗教改革运动，甚至是以“正本清源”为目标的宗教回归运动。具体说，当时的思想界既有原教旨主义、神秘主义，也有现代主义，也不断有人提倡马克思主义哲学。伊斯兰各国领导人的统治思想也是多向的，伊斯兰教几乎不支持任何特定的政府形式，让几乎各种主张的人都可以自称合法，从而产生不同政见。传统和反传统、西化和反西化的斗争在政界、思想界始终存在。阿拉伯伊斯兰文化就是在复兴运动和现代主义的旗帜下进行了艰难的复兴与超越的新整合。无论何种思想，面对宗教文化“共相合一”[13] 的穆斯林社会，都必须接受伊斯兰教的价值观和道德检验，否则根本没有可能立足。正因为如此，虽然阿拉伯伊斯兰文化经历了现代化的洗礼，但其宗教文化性质并未改变，伊斯兰教仍是阿拉伯伊斯兰文化的核心和精神所在。
经过几十年不均衡、不彻底的现代化文化整合，从某种意义上说，伊斯兰世界已经不存在单一的文化形态了，穆斯林的生活方式已经并还在受着西方文化的影响。同时，伊斯兰社会仍然存留着强大的传统力量。1978 年1 月，在沙特机场欢迎美国总统卡特的沙特军乐队队员听到晌礼的宣礼声后，全体放下乐器，就地开始礼拜，将卡特总统留在舷梯口。西方评论说，这说明有了石油的现代阿拉伯人仍未丢掉传统。
三、全球化中的阿拉伯伊斯兰文化的定位及出路
时至今日，阿拉伯伊斯兰文化尚未实现现代化过程中的内部统一与整合，又历史性地处于东西方势力交汇的中心，从而使它不得不面对国内外政治和经济中不公正现象、全球化过程中出现的统一与断裂并存的矛盾，以及挑战和机遇等。因此，寻求新的整合与发展出路已达到威胁其生存的地步。
由于文化是资本组织、传播生产欲望的所在，资本必然渗透到文化的生产空间，也就是说，随着跨国资本的发展，文化也将进入跨国化过程。跨国资本主义将使各种文化更加接近，通过传媒相互交流、渗透与融合，改变各种文化原有的特点，推动社会发展，最终形成所谓的文化的全球化。例如，随着互联网等现代化传播技术的飞速发展，一些世界性的价值观开始形成，如环保、保证基本人权、实现可持续发展、打击恐怖主义等，同时属于全体人类的共同观念体系也在孕育之中，这是未来“全球文化”形成的重要支柱之一。“全球文化”的形成过程正在世界展开，但它也没有摆脱统一与断裂并行的趋势。人类文明的发展从来就是不平衡的，前现代的东方与西方，现代以来的西方与非西方之间的对话也从不平等。总体上，西方在相当长的历史时期内处于世界文明的强势地位。冷战后的经济全球化过程中，西方在传播上的优势所带来的必然结果是西方文化传播空间的急速扩展，全球的文化生活方式就像是西方甚至就是美国文化和价值观的一元化。但重新区域化现象也同时存在，区域不得不在全球化中重新确定和发现自己的特殊性，或以原教旨主义运动和抗议活动的形式，提醒人们牢记这种特殊性。[14]
今天，全面考察人类生活的结构层次，审视人的需要时，就会发现世界各种文化处在不同层面上，对人类生活有各自的独特发言权。而现代人要想享有完美的文化生活，就需摄取世界各种文化精华。而各种文明冲突的意义远逊于它们互渗、互证、互补及交融的意义，各异质文化间平等互惠的对话，要比它们互为镜像的假想敌的对峙更有益。
目前，全球化与多元化并行不悖，随着全球性文化的发展，世界变得越来越相似，差别也越来越大，但这种差别不同于过去。用理查德·维尔克的话说：“新的全球文化体系正在产生并扩大差别，而不是遏制差别，但这些差别是一种特殊的差别…….是日益以一种极为统一的方式相互区别的差别。也就是说，我们不会变得相同，但是会用一种普遍接受和理解的方式展现、表达和沟通我们的区别。也可以说，全球文化体系是一部普遍的法典，然而其目的不是普遍的同化；恰恰相反，它是区别、界限和冲突的表现。因此‘区域’、‘种族’和‘民族’恰好不是全球性文化的反对因素和反抗形式，相反，它们是全球性文化构成的本质和表达形式。”[15] 这样一来，就会出现符合“差别的普遍性”文化认同形式和生活方式。
“全球性能文化体系”既已成为不可逆转的历史潮流，正确的策略是对其因势利导，使它朝着符合最大多数人的最大利益的方向发展。有学者认为，东西方文明发展到世纪之交的今天，各自都处于一种两难处境，都要做出各自艰难的抉择。东方文明亟待消除自大情结和历史惰性，以获得新的生命力；无止境地攫取自然，而又奉行强权的西方文明则应严肃地自我反省。人类需要对东西方文明的双重超越，在新世纪中使各种文明“磨合”成一个既存在丰富的内部差异又是统一和谐的有机整体。[16] 21 世纪世界文化发展的新格局应该是不同文化之间经过相互碰撞后达到对话和某种程度的共融，最终求得共同提升，而不是像美国学者塞缪尔·亨廷顿所声称的割裂社会的“文化冲突”。
我们不能将文化超越的希望寄托在拥有强势载体的西方文明的自省和自律上，而是依赖包括阿拉伯伊斯兰文化在内的弱势文化的自强与发展。阿拉伯伊斯兰文化曾有过辉煌的历史，全球化对它的进一步发展也是机遇与挑战并存，要想生存并发展，阿拉伯伊斯兰文化必须进行新一轮的整合与总定型，其首要和关键的因素仍是宗教。短期看，阿拉伯伊斯兰文化的新一轮整合的可能取向仍然是以伊斯兰教为中心，在现实经济发展的基础上，根据广大穆斯林的利益，以阿拉伯人的思维方式、价值取向、心理习惯为内在尺度展开。
宗教与文化的“共相合一性”是阿拉伯伊斯兰文化的重要特点。这种共相不是“想象的共相”，而是“实际的共相”，是构成社会文化结构的基础，一旦触动，可能意味着这一文明的解体或部分解体。对穆斯林来说，超越宗教信条似乎还是件十分遥远的事情，面对貌似强大却导致一系列问题的西方文明，伊斯兰教仍是广大穆斯林精神的慰藉和骄傲，有进一步扩展的趋势。所以阿拉伯伊斯兰文化将坚持和体现宗教文化的特性。宗教在社会伦理方面的积极作用不容忽视，但它被极端势力用作大旗时也是最具破坏性和值得警惕的。无论如何，在一个可预期的历史时期里，伊斯兰教仍将是阿拉伯伊斯兰文化的核心与灵魂。
除此之外，阿拉伯伊斯兰文化的新整合将坚持时代性与民族性相统一的传统原则。穆斯林历来有强烈的独立精神和自信，有对传统和外族文化精华的博大吸纳能力。阿拉伯伊斯兰文化是个丰富、精彩的宝库，有道德意识、民族意识、反抗意识等，这些不仅是穆斯林的，也是世界人民的精神财富，在现实生活中依然有独特的价值意义。但阿拉伯伊斯兰文化不再可能回到一个封闭的系统，虽然有些势力在作这样的努力。为了实现文化整合，阿拉伯伊斯兰文化将不会排斥和拒绝西方文明的物质科学与精神成果，但会对其进行适应伊斯兰教的修正，使之与主体文化汇合。
需要说明的是，文化的新定型与整合是个系统工程，既需要文化自身的诸因素发生作用，更需要经济、政治、军事等其他因素发生作用。从这一角度看，阿拉伯伊斯兰文化的新整合会面临许多困难。首先，伊斯兰世界各国经济发展不平衡，总体实力较弱，属发展中国家。全球化加剧的边缘贫困化使伊斯兰世界的经济振兴面临更多困难，经济发展不了，会成为文化发展的重要障碍。其次，许多伊斯兰国家的封建意识根深蒂固、人们思想深处存在强大的保守力量、政教合一引起复杂的权力斗争，这些都使政治民主化进程有限而缓慢，影响文化的健康发展。第三，是伊斯兰国家大都处于世界力量争斗的中心——中东地区，国际环境十分复杂。西方资本主义国家千方百计想通过政治、经济、文化诸方面来控制伊斯兰国家，加上伊斯兰内部的分裂、分化，使这一地区战乱不断。反过来，这些因素又加剧了文化的分化和疏远。总之，这些内外因素都给阿拉伯伊斯兰文化的整合造成阻力。“阿拉伯伊斯兰文化正处在新旧、内外、多元的僵持之中，新的定型与整合需要长期的过程。”[17]
但是，人类总是要不断超越自己，阿拉伯伊斯兰文化也必将向更高的阶段提升。面对全球化，阿拉伯伊斯兰文化将加强与其他文化的沟通而不是对立，努力超越宗教、民族主义的局限，加速自身良性整合的步伐，同时又不受制于全球化的作用，在不损害甚至是借机发展本民族文化的前提下，进一步利用全球化来扩大本民族文化在全世界的影响，最终在全球文化中占据自己应有的位置。
（原载《阿拉伯世界》2002年第1期。录入编辑：乾乾）