含米特假设的要旨在于不承认黑人是非洲历史和文明的创造者。这一带有种族主义倾向的史学思想发源于德国,在其形成过程中,除了受到黑格尔思想的影响外,德国学者弗里德里希·拉策尔(1844～1904) 的“文化传播论”亦是其理论来源。拉策尔是人类学文化历史学派的代表人物,在其代表作《人类地理学》和《人类学》等著作中,他将世界民族分为“文化民族”和“自然民族”;而这两个概念相当于黑格尔的“文明人”和“自然人”。拉策尔还认为,文化的发展是一种积累过程,一种文化愈与其他文化相接触,其积淀就愈丰富。据此,拉策尔认为,文化的发展是由传播决定的,而文化的传播又是由接触决定的,原始文化中相似性就是通过接触和传播带来的。应当指出,拉策尔的文化传播论,只是一般而论并未针对非洲,但他的学说被其后的西方学者运用到对非洲历史和文化的研究中,从而构成了含米特假设的理论依据。此外,达尔文进化论中的单向传播论也被含米特假设的杜撰者们所利用。正是基于上述理论,德国学者斯图尔曼和迈因霍夫相继在历史学和语言学等领域构筑起了非洲文明外来说。含米特假设不仅在德国的非洲学研究中盛极一时,而且在英国、法国也拥有众多支持者。实际上,在20 世纪上半叶,含米特假设已成为欧洲学者研究撒哈拉以南非洲历史、文化的正统观点,他们关于非洲历史的著述大都自觉或不自觉地囿于含米特假设的窠臼之中。英国人类学家塞利格曼在1930 年出版的《非洲的种族》一书中就直言不讳地写道:“非洲的文明就是含米特人的文明,非洲的历史就是这些人与其他两个非洲种族——尼格罗人和布须曼人交往的记录。”总之,虽然含米特假设的杜撰者和支持者在一些具体细节的表述上不尽相同,但就内涵而言,都在不同程度上承袭了黑格尔的观点,即非洲没有历史,至少在欧洲人到来之前没有历史,有的只是欧洲人在非洲的历史——殖民史,而殖民史的创造者是白人,黑人只在其中充当二流角色。
黑格尔的臆断在相当长一段时期内似乎成了非洲历史的最终表述。事实上,黑格尔的欧洲中心论思想不仅左右着西方学者对非洲历史的研究,可悲的是许多非洲人也深陷其中。正因为如此,非洲学者大都对黑格尔的非洲历史观持强烈的批判态度且“带有一种清算性的民族情绪”。塞内加尔学者阿马迪·阿里·迪昂称“黑格尔思想是欧洲奴役非洲的殖民主义政策的理论根源”,而其本人则是“殖民帝国主义最大的思想家”。[8]喀麦隆学者马西安·托瓦认为,“黑格尔的哲学思想构成了一种西方殖民主义真正的意识形态,并且这种意识形态在黑格尔那里是以最深奥和最思辨的形式出现的。”[9]因此,为非洲的历史和文明正名就成为非洲学者首要的任务。诚如非洲革命理论家弗朗兹·法农所言,黑人面临的任务是“不惜一切代价向白人世界证明黑人文明的存在”。但是,由于黑格尔的声望,他的言论颇具权威性,要想从理论上推翻黑格尔的结论并非易事。这种情况直到20 世纪50 年代中叶才逐步得以改观,而首先从理论上对黑格尔的非洲史观进行反证的就是迪奥普。
迪奥普非洲中心主义的内涵
20 世纪50 年代,一批非洲本土学者的史学著作陆续问世,标志着作为现代科学的非洲史学的诞生。非洲第一代历史学家,诸如尼日利亚学者肯尼思·翁乌卡·戴克( Kenneth Onwuka Dike ,1917 - ) 、上沃尔特(今布基纳法索) 学者约瑟夫·基- 泽博(Joseph Ki - Zerbo ,1922 - ) 、卢旺达学者亚历克西·卡加梅(Alexis Kagame ,1912 - 1981) 、加纳学者德格拉夫特·约翰逊(J . C. de – Greft Johnson ,1919 - 1977) 等都是一些声名显赫的人物。不过,他们研究的主题主要涉及非洲断代史、区域史或族体史,而迪奥普探讨的则是非洲历史和文明的源流问题。
1954 年,迪奥普发表了他第一部同时也是最具影响力的专著《黑人民族与文化——从黑人—埃及史前文化到当代黑非洲文化问题》。该书旨在回击黑格尔等欧洲中心论者对黑人能力的蔑视及对非洲历史的歪曲。迪奥普在序言中开宗明义地写道,撒哈拉以南非洲(下简称非洲) 不但是有历史的,而且非洲的历史同欧洲的一样都是有意识的历史。非洲学者面临的主要任务就是通过艰苦的科学研究揭示非洲历史的源流;否则,“黑色文明”的历史就成了无源之水、无本之木。从这部专著的副标题可以看出,该书在内容和结构上由两部分构成。在第一部分,迪奥普用了整7章篇幅来探讨两个相关的主题:古埃及人的种族构成及古埃及文明的主体。迪奥普在大量挖掘考古学、人类学、人种学、语言学、《圣经》传说等方面资料的基础上,通过引证希罗多德、亚历士多德、卢西安等古希腊—罗马经典作家及18 世纪法国历史学家康斯坦丁·弗朗索瓦·沃尔内(1757～1820)关于古埃及人的记述[10],并以对古埃及语与非洲黑人语言的比较研究为依据[11],得出下述结论:古埃及人(埃及在王朝前时期的居民) 的主体是尼格罗人种,作为史前惟一文明的古埃及文明是由黑人创造的“黑人—埃及”文明,后者对世界文明特别是古希腊文明产生了重大影响。[12]迪奥普还用了相当大的篇幅来叙述非洲在天文、历法、数学、医学、一般精确科学、机械、建筑、农业、社会组织、哲学、宗教、艺术、文字等方面所取得的成就。关于迪奥普的上述观点,塞拉利昂学者朗萨纳·凯塔在《黑格尔和迪奥普:非洲历史的两种哲学》一文中做了如下评论:迪奥普在《黑人民族与文化》一书中提出的观点与黑格尔在《历史哲学》中所阐述的观点是针锋相对的;他们二人的非洲历史观走向了两个极端:如果说黑格尔是欧洲中心论者,那么迪奥普就是非洲中心论者。[13]塞内加尔学者迪昂亦指出,“在文明的起源问题上,迪奥普与黑格尔势不两立,他们二人一个是非洲中心论者,一个是欧洲中心论者,他们二人都试图在各自生活大陆的一个国家找到文明的起源:对黑格尔来说是希腊,对迪奥普来说则是埃及。”[14]由于迪奥普的非洲中心论思想与当时史学界的主流观点,即认为古埃及人是白种人、尼格罗人种成分是在后来才渗入埃及的理论大相径庭,加之希腊文明历来被欧美学者视为现代西方文明的源头,因此,迪奥普在《黑人民族与文化》一书中对欧洲中心论的批判和对欧洲文化霸权的挑战必然牵动欧洲学者的中枢神经。因为后者不安地意识到,如果迪奥普的观点成立,那么古希腊文明同亚利安人之间的那种被视为天经地义的血缘关系,无疑就是一个欧洲中心主义神话。是故,绝大多数西方学者,其中包括一些知名的左翼学者都对迪奥普的观点表示异议,甚或持完全否定态度。不过,迪奥普的观点得到了非洲学者的褒奖。“黑人传统精神”运动的倡导者埃梅·塞泽尔称《黑人民族与文化》是一部促使非洲觉醒的书,“在我们对黑非洲与埃及的认知进程中,迪奥普起到了极其关键性的作用。因为在他之前,人们只是将古埃及文明与含米特人联系在一起,而完全将黑人因素排除在外。”[15] 刚果学者泰奥菲尔·奥邦加认为,迪奥普关于古埃及文明的创造者是黑人的发现和科学论证对非洲编年史来说是一次真正意义上的革命,它猛烈地冲击了以黑格尔为代表的欧美学者关于黑非洲大陆没有历史的臆断,并由此奠定了非洲黑人的历史意识。[16]
尽管学术界对《黑人民族与文化》一书的观点毁誉不一,它却奠定了迪奥普非洲中心主义理论框架的雏形。实际上,他后来的许多著述基本上都是围绕这一中心观点展开的。
迪奥普深知历史延续性的重要性,也懂得历史与文明之间有机联系的重要性,因此,他在探究、考证非洲历史源流的同时,也十分注重研究非洲历史的连续性及其与非洲文明之间的有机联系等问题。在迪奥普看来,一旦这些关键性问题解决了,非洲的历史便可以清晰地呈现出来。为此,在《前殖民时期的黑非洲》(1960 年,博士论文) 一书中,迪奥普试图通过对在国家形成过程中欧洲与非洲社会制度的比较研究来揭示黑非洲社会政治结构的演化过程,进而连接古埃及与因殖民化而衰亡的黑非洲古王国之间的联系。正如迪奥普在该书序言中所表明的,他撰写此书的动因和目的旨在证实以年代记述事件来撰写黑非洲文明史的可行性,因为迄今为止有关黑非洲历史的年轮仍然混沌不清。[17]在《史前时期的黑人文明:神话还是历史事实?》(1967 年) 一书中,迪奥普列举了古埃及与黑非洲在文化传统、宗教信仰和风俗习惯等方面存在亲缘关系的例证,并据此断言,尼罗河文明是“黑人文明”,后者在人类历史和世界文明进化过程中起到了决定性的作用。[18]如果说希腊文明源于埃及文明,那么实际上是受到了“黑人—埃及”文明的影响:毕达哥拉斯的数学理论、伊比鸠鲁学派的唯物主义、柏拉图的理想主义、犹太教教义、伊斯兰教教义及现代科学皆根植于远古非洲人的宇宙起源论、伦理道德观念和科学。
鉴于迪奥普的学术成就和声望,1971 年他应联合国教科文组织之邀成为《非洲通史》编委会的创始成员,并且是其中的最活跃分子。也正是在他的积极倡议下,1974 年初联合国教科文组织在开罗举办了主题为“古埃及居民和辨读麦罗埃罗手稿”的国际研讨会。在这次集中了世界各国埃及学研究权威人物的研讨会上,迪奥普结合自己的最新研究成果,更加全面、系统地阐述了其非洲中心主义: ⒈恰如古人所猜想的那样,全人类同出一源,最初的人类必然属于同一人种,而且都是尼格罗种人; ⒉人类首先出现于尼罗河发源处的大湖地区,早期的人类由此外移,分布于其他大陆,只有两条道路可循,这就是撒哈拉与尼罗河流域,他们迁移的方向是由南而北; ⒊古埃及人,即埃及在王朝前时期至王朝初期的居民,作为一个整体来说,实际上都是黑种人,只是在波斯人占领时期,上埃及的黑种居民方才开始后撤。[19]迪奥普的结论是:埃及不仅在地理上属于非洲,而且在历史、文化方面也与非洲存在着亲缘关系,简言之,埃及文明是非洲文明的组成部分。
由于语言学上的证据乃是甄别两个或两个以上的民族是否在文化上存在亲缘关系的显见方法,因此迪奥普对语言学研究倾注了极大的心力。在《法老时期的埃及语与非洲黑人语言的遗传亲缘关系》(1977 年) 和《对古埃及语和现代非洲黑人语言的最新研究》等著述中,迪奥普通过比较研究论证了古埃及语与非洲黑人语言两者间存在的亲缘关系,从而否定了法老时期的埃及语属于含米特语的假设。迪奥普在他有生之年出版的最后一部专著《文明与野蛮》(1981 年) ,则是他学术思想的自我概括和总结,并就某些欧洲学者对其观点提出的质疑做了回应。在书中,迪奥普还用一章的篇幅阐述了黑人—埃及在精确科学和人文科学,特别是哲学方面的巨大成就。迪奥普认为,古埃及的宇宙起源论是哲学思想的源流，“因为埃及哲学思想已经蕴涵了作为经典哲学摇篮的希腊哲学思想”;希腊哲学所论及的几乎所有主题,诸如爱非斯学派创始人赫拉克利特的对立论,形式逻辑奠基人亚历士多德的辩证法,唯心主义大师柏拉图的理念论等都源于黑人—埃及思想。[20]考古发掘亦证明，“公元前2600 年,当古埃及人的宇宙起源论成型之际,希腊还尚未出现在历史中。”[21]
应当指出,许多学者对迪奥普的非洲中心主义理论特别是古埃及系黑人—埃及的观点持否定态度。事实上,在关于古埃及居民的种族构成问题上,究竟是如迪奥普所说的属于单一的黑种人,还是如其他学者所说的属于白种人或是混合种族,学术界始终存在着深刻的分歧。
迪奥普非洲中心主义的用意
迪奥普非洲中心主义学说的提出,正如其本人所言并非为了标新立异,而在于这些问题涉及非洲历史的命运及非洲未来的前途。具体来说,迪奥普非洲中心论所欲达到的目的有三:其一,通过揭示非洲是人类历史和文明的发源地来确立非洲人的历史意识。诚如斯言,“对我们而言,重要的不是在于跟在希罗多德、亚历士多德、西希尔、斯特拉邦和沃尔内等西方学者之后重复埃及人的始祖是黑人的观点,而在于借此建立非洲人自己的历史意识。”[22]后者有助于确定非洲文化的同一性并确保非洲的历史和未来建立在科学、牢固的基础上。其二,通过证明非洲远古文明为尼罗河文明来为非洲复兴指明方向。迪奥普认为“, 非洲人在各个方面真正、系统地回归埃及是实现非洲文明与历史衔接、重塑非洲现代人文科学和革新非洲文化的必要条件。总之,古埃及应成为构筑非洲未来文化的起点,古埃及文明在非洲社会的革新和重建中将起到与古希腊文明在西方社会中相同的作用。“非洲文化只有将古埃及文明作为参考系方能再现其深刻的意义及其协调性。”[23]其三,通过论证古埃及文明是西方文明的远祖来证明历史发展的相对性。“正像现代科学技术来自欧洲那样,在古代,带有普遍性的知识是从尼罗河流域流向世界各地的,尤其是流向作为纽带的希腊。所以,实质上没有什么思想和意识形态对非洲来说是外来的,非洲是各种思想和意识形态的发源地。”[24]迪奥普希望用古代历史来说明历史的相对性,向非洲人说明他们的大陆并不总是在科学技术方面落后,非洲通过自身努力仍有希望再次成为各种文明协作的驱动力。
尽管学术界对迪奥普的观点毁誉不一,但是,“可以毫不夸张地说,迪奥普是他同时代法语非洲最重要和最具影响力的学者之一,并且是在其谢世后仍享有盛誉的为数不多的学者,他的非洲中心主义学说始终是学术界关注和争议的焦点。”[25]无可争辩的是,迪奥普的影子一直笼罩着非洲的人文科学,他的著作不仅对他同时代的人、当代人,而且将对后代产生持久影响。今天写非洲史或古埃及史,就必定要参考他的著作。迪奥普同时也是比较文明研究和跨文化研究领域的关键人物,并为此做出过重大贡献。塞内加尔学者巴巴卡尔·迪奥普在《东风和西风之间的非洲文明》一文中称迪奥普是一位传达从过去到现在和从现在到未来之演变的学者,并以一种指导性方式论述了地区因素和国际因素之间的联系,以及社会政治因素、经济因素与文化因素之间的互动关系。因此在讨论非洲在各种文明的和谐或冲突中的地位时,都不可能绕开迪奥普的学说和观点。[26]
【注释】
[1]Amady Aly Dieng , Hegel , Marx , Engels et les problèmes de l’Afrique Noire , Dakar , Sénégal : Sankore , 1978 , p. 49.
[2]Gomez Coov Gbete Zonnon ,“Cheikh Anta Diop : Historien de la rennaissance ”, in Nomade -Cheikh Anta Diop , Revue culturelle ,Paris : L’Harmattan , 2000 , p. 37.
[3]Cheikh Anta Diop , Antérioritédes civilisations nègres , Mythe ou véritéhistorique , Paris : Présence Africaine , 1967 , p. 9.
[4]P.D. 柯廷:《非洲史学史的最新趋向及其对总的历史的贡献》,载联合国教科文组织编:《非洲通史》第1 卷,中国对外翻译出版公司1984 年版,第41～43 页。
[5]同上书,第200 页。
[6]黑格尔:《历史哲学》,商务印书馆1963 年版,第135～144页;另见《哲学史讲演录》第1 卷,商务印书馆1959 年版,第98 页;G.W. F. Hegel ,La raison dans l’histoire ,Paris ,1974 ,pp. 250 - 251.
[7]联合国教科文组织编:《非洲通史》第1 卷,第23 页。
[8]Amady Aly Dieng , op. cit . , p. 47.
[9]Macien Towa , Essai sur la problématique philosophique dans l’Afrique actuelle , édition Clé,
[10] Cheikh Anta Diop , Nations Nègres et Culture - De l’antiquité Nègre - Egyptienne aux problèmes culturels de l’Afrique noire d’aujour -d’hui , Présence africaine , Paris ,1954 , pp. 21 - 28 , 37.
[11]Ibid. , p. 259.
[12]Ibid. , p. 56.
[13]Lansana Keita ,“Towphilosophies of Afrian : Hégel and Diop”,présence Africaine , No91 , 1974.
[14] Amady Aly Dieng , Contribution àl’étude des problèmes philosophiques en Afrique noire , Paris : Nubia , 1983. p. 64.
[15] 1998 年埃梅•塞泽尔答记者问。见法国《青年非洲》周刊,总第1966 期。
[16] Théophile Okenga , “Méthode et Conceptions historiques de Cheikh Anta Diop”, Présence Africaine , No74 ; Théophile Obenga ,“Les 20 ans de Nations Nègres et Culture (1954 - 1974) ”, Présence Africaine ,No89.
[17]Cheikh Anta Diop , L’Afrique Noire Pré- coloniale – Etude Comparée des systèmes politique et sociaux de l’Europe et de l’Afrique Noire , de l’antiquitéàla formation des états modernes , Paris : Présence africaine , 1960 , pp. 5 - 6.
[18]Cheikh Anta Diop , Antérioritédes civilisations nègres , Mythe ou véritéhistorique , Présence Africaine , Paris , 1967 , p. 218.
[19]参见联合国教科文组织编:《非洲通史》第2 卷,第20～61页。
[20]Cheikh Anta Diop , Civilisatian ou barbarie , Paris : Présence Africaine , 1981 , pp. 392 - 400.
[21]Ibid. , pp. 388 - 389.
[22]Ibid. , p. 10.
[23]Cheikh Anta Diop , Civilisatian ou barbarie , pp. 10 ,387 -388.
[24]Ibid. , pp. 3 - 4.
[25]FranÔ ois - Xavier Fauvelle - Aymar , Jean - Pierre Chrétien et Claud - Hélène Perrot , Afrocentismes : L ’histoire des Africains entre Egypte et Amérique , Paris , Edition Karthala , 2000 , pp. 27 - 28.
[26]Babacar Diop ,“African Civilizations between the Winds of East and West”, Diogenes , No. 184 , 1998.
（原载《西亚非洲》，2002 年第5 期。录入编辑：神秘岛）
