[33] Robert N. Bellah, “Religious Evolution”, William A. Lessa & Evon Z. Vogt eds., Reader in Comparative Religion. New York: Harper & Row, Second Edition, 1965, pp.82-84.
[34] 称阳明为“道祖”一说分别见于《急救心火榜文》]《自传》,见《颜钧集》(北京:中国社会科学出版社,1996),页1]页23。
[35] “圣神”之说分别见于《论三教》]《引发九条之旨·七日闭关开心孔昭》以及《耕樵问答·晰行功》,见《颜钧集》,页16]页37以及页51。
[36] 参见《颜钧集》,页25-26。
[37] 管志道:《觉迷蠡测·林氏章第六》。
[38] 徐珂:《清稗类钞·宗族类》。
[39] 如以下三部专著:(一)Judith A. Berling, The Syncretic Religion of Lin Chao-en. New York: Columbia University Press, 1980;(二)]郑志明:《明代三一教主研究》(台北:学生书局,1988);(三)]林国平:《林兆恩与三一教》(福州:福建人民出版社,1992)。其中林国平的书尤其注意到了阳明学与林兆恩三一教的关系。还有散见于各种期刊的论文,此处不列。
[40] 如黄宣民:“颜钧及其‘大成仁道’”,《中国哲学》第十六辑;钟彩钧:“泰州学者颜山农的思想与讲学——儒学的民间化与宗教化”,《中国哲学》第十九辑;陈来:“颜山农思想的特色”,《中国传统哲学新论——朱伯崑教授七十五寿辰纪念文集》。另外,余英时先生在其“士商互动与儒学转向——明清社会史与思想史之表现”一文的最后一节中也专门以颜钧为例讨论了儒学的宗教转向。见《现代儒学论》(上海人民出版社,1998),页98-112。
[41] 这一方向和形态在清代民间社会有所发展,参见王汎森:(一)]“道咸年间民间性儒家学派——太谷学派研究的回顾”,《新史学》,五卷四期,1994年12月,页141-162;(二)]“许三礼的告天之学”,《新史学》,九卷二期,1998年6月,页89-122。
[42] 有关何心隐生平与思想较为系统的研究,参见Ronald G. Dimberg, The Sage and Society: The Life and Thought of Ho Hsin-yin. Honolulu: University Press of Hawaii, 1974.
[43] 邓元锡:《论儒释书》,黄宗羲:《明儒学案》卷二十四。
[44] 王畿:《王龙溪先生全集》卷五《天柱山房会语》。
[45] 学界有关李贽的研究已较丰,而邓豁渠其人则所知尚少。邓氏有《南询录》一卷,万历二十七年刊本,现藏日本内阁文库。荒木见悟先生有“登豁渠的出现及其背景”。荒木先生文及《南询录》全书俱见《中国哲学》第十九辑(长沙:岳麓书社,1998)。
[46] 邹元标:《梁夫山传》,见《何心隐集》(北京:中华书局,1960),页120。
[47] 耿定向:《耿天台先生文集》卷十六《里中三异传》。
[48] 管志道:《惕若斋集》卷四《祭先师天台先生文》。
[49] 刘元卿:《山居草》卷一《答尹甥一绅》。
[50] 陈来:“心学传统中的神秘主义问题”,见氏著:《有无之境——王阳明哲学的精神》“附录”(北京:人民出版社,1991),页390-415。
(原载《中国哲学史》,2002年第3期。录入编辑:乾乾)